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唱毕此歌后，尊者即心契平等法性，坦然而住，诸魔不觉对尊者生起
了极大的信心，齐向尊者围绕礼拜多次，顶戴尊足，然后说道：「您是已
得坚固『定慧』的瑜伽士，我等有眼无珠，适才作了许多愚蠢的恶事，请
您宥恕。从今以后，我们发誓遵从您的一切训示，请您为我们开示一些法
要吧！」
密勒日巴即为说法曰：「诸恶莫作，众善奉行！」众魔唯唯俯首，以
身心性命供奉尊者，发誓今后遵行尊者之一切训示，然后各各返回自处。
众妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：「日喔班
巴的地神既已降服，我就不用专门再到日喔班巴去修定了。」于是他就在
原地坐了半天，心境十分开畅愉快，不觉唱道：
「于此寂静菩提坳，密勒日巴修菩提，菩提心得自在故，能护菩提心瑜伽，
疾证无上菩提已，愿共如母有情众，同趋最胜菩提位。 」
唱毕此歌，密勒日巴不觉生起大勇猛精进之心，鼓舞雀跃不已。过了
几天，一位施主前来参访尊者，并带来了半袋的青稞炒粉桪作供养。这位
施主那天穿的衣服稍微单薄了些，所以渐渐觉得越来越冷，于是说道：「
在南方的区域中，要算绕马地区为最冷，而这个崖洞却又比绕马要冷得多
了，如果您肯接受，我想供养您一件皮袍子，不知尊意如何？」
密勒日巴说道：「施主！你的名字叫什么啊？」
来客说道：「我的名字叫做拉八下哇（火神事业）。」
密勒日巴说道：「这个名字很好，我虽然无需你的炒粉和皮袍，但盛
意难却，我愿意接受你的炒粉，可是皮袍我却完全用不着，请听我解释什
么缘故。」
于是对来客唱道：
「一似小犬迷路途，无的飘泊山野处，愚蒙迷乱我心识，漫游六道诸城镇。
业力变现世间故，幻见外境种种相。
有时幻觉腹饥饿，自炊饮食以充饥；
有时克励修苦行，吞纳石砾桬以为餐；
有时兴至心雀跃，服用空性以养身；
有时碗破锅亦砸，忍饥挨饿持禁斋，偶忽修习禅定时，亦生种种诸幻相。
平时碧泉为饮料，间或亦饮自甘露桭，
大悲心生甘露涌，我饮悲露似琼浆，有时空行来上供，我饮胜妙之天露；
有时亦觉身寒冷，布衣一袭罩我身，有时拙火炽然乐，有时断炊忍饥饿，
有时亦思伴相随，明体智慧为道侣，助我奉行十善业，依持正见而修行，
洞澈自明之心性。
我乃堪能瑜伽士，大力人中之狮子，如法善见为狮鬃，如法善修为狮爪，
修习禅定雪山巅，果位功德我已圆。
我是如虎瑜伽士，道行三力桮得圆满，方便智慧无别故，
怡然自得作虎笑；心智光明遍照故，莽林深处漫遨游，他利果实自然成。
我是如鹫瑜伽士，生起次第桯明显故，鹫鹏鸿翅自坚利，
圆满次第桰坚固故，鹫鹏展翅飞天去，翱翔双运法性中，
夜卧胜义山崖顶，二利果实自然成。
我是人杰瑜伽士，密勒日巴是我名；我是钻究心性者，所欲无不满足者；
我是无执瑜伽士，于一切境无不适；我是无粮之农夫，身无寸褛裸体者；
我是赤贫一乞丐，无意世间外境者，住此亦适彼亦适，终日怡乐融融者；
我是密行之胜士，心如狂人乐死者，一无所有无求者。
我于资财若有求，你我此会不自然，亦是施主烦恼因，施主负担辛苦故，
其心难免起谬思。
我以定慧之所得，酬答施主之供养，愿君常乐行布施，此生长寿无病痛，
福受享用恒快乐，来生往生佛净土，见佛闻道入法行，利乐有情度众生。」
拉巴听了此歌，生起极大的信心，说道：「因为您是大成就者密勒日
巴，所以才能如此，为了使我们这些罪业深重的人积善资粮，您才驻锡此
处。您住此之日，我一定竭诚供养，务请慈悲纳用。」尊者在菩提坳修行
之时，拉巴果然经常带来精美丰盛的食物供养尊者。
尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了极大的进益。某日，绕马的几个
村民前来参拜尊者，问道：「尊者啊！您喜欢这个地方吗？心境愉快吗？
」密勒日巴道：「我很喜欢此地，修行也增益了许多。」村民问道：「此
地究竟有些什么好处呢？您在此地的心境又是怎样呢？请对我们说明一下
吧！」
密勒日巴答道：
「于此寂静菩提坳，上有神居大雪山，下列信施众村集，后山冰雪为屏障，
前有茂密美松林，盆地草原池渚边，杨柳摇扶自悠悠。
幽香四溢莲花处，六足蜂虫声嗡嗡，流绕池畔清溪旁，垂颈白鹤频回首，
桠树枝头众鸟喧，和风轻舞杨柳枝。
明耀高大群树巅，猿猴扑跌作游戏。
谷中宽广草原上，牲畜走动四觅食，看守牛羊诸牧童，吹笛歌唱无忧曲。
高山崖洞之顶上，眼界广阔尽天际，密勒日巴瑜伽士，俯瞰此景心感慨，
可怜世间诸众生，皆为贪欲之奴仆，竞竞各为利养忙；
历历目前此情景，令我忆起无常喻，世间欢乐如泡影，人生一切似梦幻，
于此梦幻虚渺世，执以为实深可悯！
此景为我增上缘，助我无常幻化观，天空广大作我食，无有散乱禅定观，
定中境象过万千，无所不现难具说！
噫戏！三界轮回法，空而能显甚奇哉！ 」
来众听了都生起了信心，旋即回村各返自居，这是密勒日巴在绕马居
住的第一个故事。
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本 篇 注 解
桝具相具足圆满的资格。
桞「合」、「转」、「消融」三口诀此处之合、转、消融大概是指中阴
时密乘行人修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城
与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一
面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是「合」。
「转」则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使
成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。
「消」是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生
死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行
。
桟意身即意生身或化身。
桪青稞炒粉西藏人之主要食粮，为一种大麦，炒熟后磨成粉，冲水成团
而食之，极为方便。
桬吞纳石砾密乘有不食人间食物之种种方法，如吃花、吃草乃至吃小石
之办法，古代有人行之，近代则似断绝矣。
桭自甘露自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可
服之为食。
桮道行三力此句直译应为「菩提心之三力得圆满」，但此三力不知何指
，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明点。
桯生起次第此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观
想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训
练转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛慢，次第建立坛城，故名
生起次第。又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之
种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成观音，再观外坛城；一切由
空及种子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦译作「起分」
。
桰圆满次第此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化
、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。其他各
派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。圆满次第就另一意义言则
适与上述次第相反，为「由有到无」之观法，即将外