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住行者，而此具寿于诸根为不守护根门者，有何意义耶？”是故，依林住比丘于诸根，应具守护根门。诸贤！以林住比丘，于食应具知量。诸贤！若林住比丘于食不知量，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿于食不知量者，有何意义耶？”是故，以林住比丘于食应知量也。
诸贤！以林住比丘应具专修警寤也。诸贤！若林住比丘不具专修警寤，则对彼有人语之，言：“为此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不专修警寤，有何意义耶？”。是故，以林住比丘应具专修警寤。
诸贤！以林住比丘应具发勤精进。诸贤！若林住比丘懈怠者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿懈怠，有何意义耶？”是故，以林住比丘应具发勤精进也。
诸贤！以林住比丘应具念现前。诸贤！若林住比丘失念者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿失念，有何意义耶？”是故，林住比丘应具念现前也。
诸贤！以林住比丘应具入定，诸贤！若林住比丘不入定者，则有关对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不入定，有何意义耶？”是故，依林住比丘应具入定也。
诸贤！以林住比丘应具智慧。诸贤！若林住比丘是恶慧者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿是恶慧，有何意义耶？”是故，以林住比丘应具智慧也。
诸贤！以林住比丘应遂行修习胜法、胜律。诸贤！对林住比丘，于胜法、胜律诸有质问者。诸贤！若林住比丘于胜法、胜律之所质问，不能解答，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而于胜法、胜律之所质问不能解答，有何意义耶？”是故，以林住比丘于胜法、胜律应遂行修习。
诸贤！以林住比丘，对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。
诸贤！对林住比丘，于超越诸色为无色之寂静解脱，诸有质问者。诸贤！若林住比丘对超越诸色为无色之寂静解脱之诸质问，于其处不能解答者，则对彼有人语者，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对超越诸色为无色之寂静解脱之质问，不能解答，有何意义耶？”是故，以林住比丘，对超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。
诸贤！以林住比丘应遂行修习超人法。诸贤！对林住比丘于超人法诸有质问者，若林住比丘于超人法之质问，不能解答，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿为何义出家，彼亦不知其义，有何意义耶？”是故，以林住比丘于超人法，应遂行修习。”
如是说已，具寿大目犍连白具寿舍利弗曰：“贤者舍利弗等！唯以林住比丘应遂行受持此等诸法耶？或住村落者亦然耶？”舍利弗曰：“贤者目犍连等！此等之诸法，为林住比丘遂行受持，况住村落者应遂行受持更甚于此。”
第七十 枳吒山邑经
北传 中阿一九五．阿湿贝经（大正藏一、七四九页。）
本经是对居枳吒山邑之阿湿贝及弗那婆修二比丘行非时食，世尊为之说法，其趣旨，第一，佛不说任何受皆一概受之，说应吟味一一之受而取舍之，第二，对任何比丘亦不说一概不放逸，于此说明具分解脱、慧解脱、身证、见到、信解、随法行、随信行之七人。北传之大纲虽是一致，但有不少差异之处。
如是我闻。
一时，世尊，与大比丘众俱游迦尸国。其时，世尊对诸比丘曰：“诸比丘！予除去夜食而受用食（过午不食）。诸比丘！予除去夜食而受食时，予觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸比丘！汝等亦应除去夜食而受用食。诸比丘！汝等亦除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。”彼等比丘应诺世尊曰：“如是，师尊：”于是，世尊于迦尸国次第游行至名为枳吒山之迦尸族人之一聚落，世尊于此枳吒山迦尸族人之聚落住。其时，有阿湿贝、弗那婆修而比丘住于枳吒山。是时，此众多比丘往阿湿贝、弗那婆修而比丘处，至已，对阿湿贝、弗那婆修而比丘曰：“诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食。诸贤！除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸贤！亦应除去夜食而受食。诸贤！汝等亦除去夜食而受食时汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。”告是已，阿湿贝、弗那婆修而比丘谓彼等比丘曰：“诸贤！予等为夕时、朝时、昼时，非时而食。予等夕时、朝时及昼时，非时而食时，亦觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。予等为何舍现实之利益，而追求需时之未来功德耶？是以予等愿夕时、朝时、昼时非时而食。”
彼等比丘于无法劝说阿湿贝、弗那婆修而比丘之后，于是，诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐于一面。坐于一面之彼等比丘白世尊曰：“师尊！予等曾往阿湿贝、弗那婆修而比丘处。向阿湿贝、弗那婆修而比丘曰：“诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食……乃至……安稳住也”。如是告已，阿湿贝、弗那婆修而比丘对予等曰：“诸贤！予等……乃至……及昼时非时食也。”师尊！予等无法劝说阿湿贝、弗那婆修两比丘，于是，予等将此事奉告世尊。”于此，世尊呼一比丘曰：“来！比丘！汝以予之言，告阿湿贝、弗那婆修而比丘：“师唤具寿等。””比丘应诸世尊：“如是，师尊！”至阿湿贝、弗那婆修之处，至已，告阿湿贝、弗那婆修而比丘曰：“师唤具寿等。”“如是，尊者！”阿湿贝、弗那婆修而比丘应诺此比丘，而诣世尊所。诣已，顶礼世尊坐于一面。世尊对坐于一面之阿湿贝、弗那婆修而比丘问曰：“比丘等！闻说众多比丘访问汝等，曾语：“诸贤！世尊及比丘僧伽除去夜食而受食。除去夜食而受食时，汝等当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。诸贤！汝等亦应除去夜食而受食。诸贤！诸贤亦除去夜食而受食时，当觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。”此为真实否？而比丘等！汝等对彼等比丘又如是言曰：“诸贤！予等为夕时、朝时及昼时非时食也。予等夕时、朝时及昼时非时而食时，亦觉知少病、少恼、起居轻利、有力、安稳住也。予等为何舍现实之利益、而追求需时之未来功德耶？予等愿夕时、朝时及昼时非时而食。”如是语为实否？”诸比丘
答曰：“如是，师尊！”
世尊曰“诸比丘！汝等知予如是说法：“凡任何个人感受乐、或苦、或不苦不乐，彼之诸不善法将转减，诸善法将转增。了解否？诸比丘答曰：“实不然，师尊！”世尊曰：“诸比丘！汝等岂不知予之所说法：“关于此，由一类感受如是之乐受而不善法转增、善法转减。又，于此，由一类戚受如是乐受而不善法转减、善法转增。又，于此，由一类感受如是苦受而不善法转增、善法转减。又，于此，一类感受如是苦受而不善法转减、善法转增。又，于此，由一类感受如是之不苦不乐受而不善法转增、善法转减。又，于此，由一类感受如是之不苦不乐受而不善法转减、善法转增。””诸比丘曰：“如是，师尊！”
世尊曰：“诸比丘！善哉！诸比丘！假若予对此：“于此，由一类感受如是之乐受，不善法转增、善法转减。以慧而不知、不见、不觉、不证、不尽（领悟）：如是不知予说：“汝等当舍断如是乐受！”诸比丘！此事对予为正当否？”诸比丘曰：“此实不正当也，师尊！”世尊曰：“诸比丘！因予对此：“于此，由一类感受如是之乐受，不善法转增、善法转减。”以慧而知、见、觉、证、尽，是故予说：“汝等当舍断如是之乐受！”又，诸比丘！假若予对此：“于此，由一类感受如是之乐受、不善法转减、善法转增。”以慧而不知、不见、不觉、不证、不尽；如是不知予说：“汝等当具足住如是乐受！”诸比丘！此事对予为正当否？”诸比丘曰：“此实不正当也，师尊！”世尊曰：“诸比丘！因予对此：“于此，由一类戚受如是之乐受，不善法转减、善法转增。”已了知、见、觉、证、尽，是故予说：“汝等当具足住如是乐受！”。
诸比丘！假若予对此：“于此，由一类感受如是之苦受……乃至……感受如是不苦不乐受、不善法转增、善法转减。“不知、不见、不觉、不证、不尽；如是不知者，予说：“汝等�