按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“居士等！于是，彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：”无论任何伤害他人之事，其作者、令作者……乃至……有功德之果报。“为彼等可期待此：彼等此等三恶法——即身恶行、语恶行、意恶行回避已；将遂行受持此等三善法即身善行、口善行、意善行。何以故？实彼等沙门、婆罗门师尊见诸不善法之灾患、罪恶与秽污，见诸善法于离欲之功德与清净伴党故也。有所作业时，彼有此见：“有所作业。”彼有此正见也。有所作业时，彼有此思惟：“有所作业。”彼有此正思惟也。有所作业时，彼有此语“有所作业。”彼有此正语也。有所作业时，谓之：“有所作业。”此为对彼等有所作业论之诸阿罗汉不作敌对者也。实有所作业时，彼向他说：“有所作业。”此，乃彼正法之说示也。又，由彼正法之说示而不自赞、不毁他。如是，彼前有废弃恶戒，今有现起善戒。此正见、正思惟、正语、及对诸圣者非敌对，使他知正法，不自赞、不毁他，如是此等无数之善法，乃缘正见而成也。”
居士等！于是，智者如是精察之——若实有所作业，如此，则此个人身坏命终后，当往生善趣、天界。不管实无所作业，亦不管彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，然此个人实于现法当为诸智者称赞谓：“是持戒之人，正见之有作业论者也。”若实有所作业者，则对此个人之幸福，有两处也，即于现法，诸智者予以称赞；又身坏命终后，当往生善趣、天界。如是对彼，此无戏论法是善成就、善受持偏满已，充满两边而住之，舍不善处。
居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：”有情6杂染为无因无缘：由无因无缘而诸有情被杂染之。有情之清净为无因无缘由无因无缘而诸有情被清净之。无力、无精进、无人之势力、无人之勇猛。一切有情、一切生类、一切有类、一切有命者，是无自在、无力、无精进，而由宿世命运、阶级结合、本然之自性而转变，如是于六种阶级感受乐苦。”
居士等！对彼等沙门、婆罗门，另有一类沙门、婆罗门作反对之说，彼等如是说：“诸有情之杂染为有因有缘；由有因有缘而诸有情被杂染之。诸有情之清净为有因有缘，由有因有缘而诸有情被清净之。有力、有精进、有人之势力、有人之勇猛。非一切有情、一切生类、一切有类、一切之有命者非无自在、无力、无精进，而由宿世之命运、阶级之结合、本然之自性而转变，如是于六种阶级感受乐苦。”居士等！汝对其作何思耶？此等沙门、婆罗门互相为相反之说，其为非耶？居士等曰：“然也，尊者！”
世尊曰：“居士等！于是，彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：“有情之杂染为无因无缘……乃至……受乐苦。”为彼等可期待此：彼等回避此等三善法即身善行、口善行、意善行，遂行受持此等三不善法即身恶行、口恶行、意恶行。何以故？彼等沙门、婆罗门实不见诸不善法之灾患，罪恶及秽污，不见诸善法于离欲之功德与清净伴党故也。实有因时，彼有此见：“无有因。”彼有此邪见也。实有因时，彼有此思惟：“无有因。”彼有此邪思惟也。实有因时，彼有此语：“无有因。”彼有此邪语也。实有因时，谓之：“无有因。”此为对彼等有因论之诸阿罗汉作敌对者也。实有因时，彼向他说：“无有因。”此，乃彼非正法之说示也。又，由彼非正法之说示而自赞毁他。如是，彼前有废弃善戒、今有现起恶戒。此邪见、邪思惟、邪语、及对诸圣者敌对，使他知非正法，自赞、毁他，如是此等无数之恶不善法，乃缘邪见而成也。
居士等！于是，智者如是精察之若实无有因，如此，则此个人身坏，当自作安稳。若实有因者，如此，则此个人身坏命终后，当生恶生、恶趣、堕处、地狱。不管实无有因，亦不管彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，然此个人实于现法为诸智者诃责谓：“是恶戒之人，邪见之无因论者。”若实有因，则此个人之不幸，有两处，即于现法为诸智者予以诃责；又身坏命终后．当生于恶生、恶趣、堕处、地狱。如是对彼，此无戏论法是恶成就、恶受持偏满已，于一边而住之，舍善处。居士等！于是，彼等沙门、婆罗门为如是说者，如是见者：“有情之杂染为有因有缘……乃至……非一切有情……乃至……放六种阶级受乐苦也。”彼等可期待此：彼等此等三不善法即身恶行、口恶行、意恶行回避已，遂行受持此等三善法即此身善行、口善行、意善行。何以故？彼等沙门、婆罗门实不见诸不善法之灾患、罪恶及秽污，不见诸善法于离欲之功德与清净伴党也。实有因时，彼有此见：“有因。”彼有此正见出。宜有因时，彼有此思惟：“有因。”彼有此正思惟也。实有因时，彼有此语：“有因。”彼有此正语也。实有因时，谓之：“有因。”此为彼等对有因论之诸阿罗汉不作敌对者也。实有因时，彼使他如：“有因。”有此使他知正法也。又，由彼使他知正法而不自赞、不毁他。如是，彼前有废弃恶戒、今有现起善戒。此正见、正思惟、正语、及对诸圣者非敌对，使他知正法，不自赞、不毁他，如是此等无数之善法，乃缘正见而成也。居士等！于是，智者如是精察之若实有因，如此，则此个人身坏命终后，当往生善趣、天界。不管实无有因，亦不管彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，然此个人实于现法，为诸智者称赞谓：“是持戒之人，正见之有因论者。”若实有因，对此个人之幸福，有两处即于现法，诸智者予以称赞，又具坏命终后，当往生善趣、天界。如是对彼，此无戏论法是善成就善受持偏满已，充满两边而住之，舍不善处。
居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说者，如是见者：“无色界者，以一切行相，可证其皆无。”居士等！对彼等沙门、婆罗门，另有有一类沙门、婆罗门作反对之说：“无色界者，以一切行相可证其皆有。”居士等！汝对其作何思耶？此等沙门、婆罗门为互相相反之说，其为非耶？”居士等曰：“然也，尊者。”世尊曰：“居士等！于是，智者如是精察之彼等沙门、婆罗门师尊实为如是说者、如是见者：“无色界者，以一切行相可证其皆无。”其为予所不见。又，其他沙门、婆罗门师尊为如是说者、如是见者：“无色界者，以一切行相可证其皆有。“此为予所不知。而予实为不知者、不见者，予可一向决断言：“唯此是真实，其他是虚伪。”予对此断言为不适当。沙门、婆罗门师尊实为如是说、如是见者：“无色界者，以一切行相可证其皆无。”若彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，则见此：“凡彼等有色之天，为意所成也；予定当往生彼处。”有是理也。然而，彼等沙门、婆罗门师尊如是说、如是见者：“无色界者，以一切行相可证其皆有。”若彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，则见：“凡此彼等无色之天，为想所成也，予定往生彼处。”因色而起诤论，执刀杖．现出斗争、异执、论争、抗争、离间语、妄语、此一切行相实于无色界不有是理也。彼如是思择而成为对诸色厌恶离欲、灭尽之行者。
居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说，如是见者：“存在之灭，以一切行相，可证其皆无。”居士等！对彼等沙门、婆罗门，另有一类沙门、婆罗门作反对之说，彼等如是言：“存在之灭，以一切行相可证其皆有。”居士等！汝对其作何思耶？此等沙门、婆罗门互相为相反之说，其为非耶？”居士等曰：“然也，尊者。”世尊曰：“居士等！于是，智者如是精察之彼等沙门、婆罗门师尊实为如是说、如是见者：“存在之灭，以一切行相可证其皆无。”其为予所不见。又其他沙门、婆罗门师尊为如是说、如是见者：“存在之灭，以一切行相可证其皆有。”其为予所不知。而予实为不知者、不见者，却一向决断说：“此是真实，其他是虚伪。”则予对此之断言为不适当。沙门、婆罗门师尊实为如是说、如是见者：“存在之灭，以一切行相可证其皆无。”若彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，则见此论：“凡彼等无色之天，为想所成也；予定当往生彼处。”有是理也。又，彼等沙门、婆罗门师尊为如是说、如是见者：“存在之灭，以一切行相可证其皆有。”若彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，则见此谓：“予以现法当般涅槃。”有是理�