按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鞅鹎胫狻比缡侵怠１说榷杂璺俏媸涤镎撸说榷杂枰苑谴嬖凇⒉徽媸涤镆晕馨枰病ｊ绕佩龋河腥肿刺杷挡皇苡萌猓肿刺撸杭醇杭保⒓何牛ㄎ派保⒓阂桑ㄒ晌荷保魂绕佩龋∮杷涤诖巳肿刺皇苡萌狻ｊ绕佩龋∮栌炙等肿刺墒苡萌猓肿刺撸杭床患ú患保⒉晃牛ú晃派保⑽抟桑ㄎ抟晌枭保淮巳肿刺墒苡萌狻！�
耆婆迦！在此，比丘依住一村里或一聚落，彼以俱慈之心，偏满一方而住之，如是至第二、第三、第四方，如是至上、下、横、一切处，一切有情当作自己，对含有一切有情之世界，以广大、广博、无量、无恚、无害、俱慈之心偏满而住之。即此，居士或居士子，诣已而招请明朝之食。耆婆迦！比丘愿意而同意之，彼过其夜，晨早着衣，执持衣、钵，诣彼居士或居士子住处。诣已，坐于所施设之座，对彼，该居士或居士子以上妙食供养之。其时，彼念非如是：“善哉！此居士或居士子以上妙食供养予，此居士或居士子于未来亦以如是上妙之食供养予。”彼对其食以不贪着、不惑溺、不耽着、见灾患者，知出离而受用之。耆婆迦！对此，汝作何思耶？彼比丘于其时，有思害自，或思害他。亦思害两者耶？居士曰：“不然，师尊！”世尊曰：“然则，耆婆迦，彼比丘于其时，食无过之食耶？”居士曰：如是，师尊！世尊！予闻：“梵天是慈住者。”“师尊！对此，“世尊为予对面亲见者，世尊实是慈住者也。”世尊曰：“耆婆迦！彼具贪、具嗔、具痴者，是为嗔害者；其贪、其嗔、其痴为如来所舍，已断根，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。耆婆迦！若汝所言为如是意义者，则予对汝认可也。”居士曰：“师尊！予之所言，实为如是意义也。”
世尊曰：“耆婆迦！在此，比丘依住一村里或一聚落，彼以俱悲心……乃至……以俱喜心……乃至……以俱舍心，偏满一方而住之，如是至第二、第三、第四方，如是至上、下、横、一切处，一切有情当作自己，对含有一切有情之世界，以广大、广博、无量、无恚、无害、舍俱之心偏满而住之，即此比丘，居士或居士子，诣而招请明朝之食。耆婆迦比丘愿意而同意之，彼过其夜，晨早着衣，执持衣、钵，诣彼居士或居士子之处。诣已，坐于所施设座，彼居士或居士子以上妙食供养之。其时，彼念非如是：“善哉！此居士或居士子以上妙食供养予，此居士或居士子于未来亦以如是上妙之食供养予。”彼对其食以不贪者、不惑溺、不耽着、见灾患者，如出离而受用之。耆婆迦！对此，汝作何思耶？彼比丘于其时，有思害自、或思害他，或思害两者耶？居士曰：“不然，师尊！”世尊曰：“然则，耆婆迦！彼比丘于其时，食无过之食耶！”居士曰：“如是，师尊世尊！予闻：“梵天是舍住者。”“师尊！对此，“世尊为予对面亲见者，世尊实是舍住者也。”世尊曰：“耆婆迦！彼具贪、具嗔、具痴者，是为恼害者、嫌恶者、嗔恚者；其贪、其嗔、其痴为如来所舍，已断根，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。耆婆迦！若汝所言为如是意义者，则予对汝认可也。”居士曰：“师尊！予之所言，实为如是意义也。”
世尊曰：“耆婆迦！凡是别请如来或如来弟子而杀生类者，彼以五事生多非福德。即第一彼如是言：“汝等去，将彼名之生物牵来。”具此初事即生多非福德。其次，将彼生物系首牵来感受苦痛、忧伤，具此第二事而生多非福德。其次，彼又言：“汝等去，将彼生物杀害之。”具此第三事，而生多非福德。其次，该生物正遭杀害时，受苦痛、忧伤，具此第四事，生多非福德。其次，彼对如来或如来弟子具不净娆害心，具此第五事，生多非福德。耆婆迦！凡是别请如来或如来弟子而杀生类者，彼具此五事，而生多非福德。”如是说已，耆婆迦养童子者白世尊曰：“不可思议，师尊！未曾有哉！师尊！师尊！诸比丘实食净食，诸比丘实食无过食。伟哉！师尊！伟哉！师尊！乃至……愿世尊认予自今以后，终生归依佛、法、僧为优婆塞。
第五十六 优波离经
北传 中含一三三．优婆离经（大正藏一、六二八页。）
本经乃述离系派之徒，长苦行者及同派之居士优婆离，受世尊的教化而成为佛弟子。离系派之师若提子、知之而吐血。与北传大体一致，但至后面记述，若提子其后往波瓦国而死。
如是我闻。
一时，世尊住那烂陀之波婆离庵婆园。尔时，离系派之若提子与离系派之大众俱，住那烂陀。是时，此离系派长苦行者于那烂陀行乞已，食后由行乞而归，诣波婆离庵婆园世尊处。诣已，向世尊问讯，交换友谊礼让之语立于一面。世尊对立于一面之离系派长苦行者曰：“苦行者！有诸座，汝若愿意，则2坐之！”如是言已，离系派之长苦行者取一卑座坐于一面。世尊对坐于一面之离系派长苦行者曰：“苦行者，离系若提子对恶业之成熟、发起，设施若干之业耶？”苦行者曰：“卿瞿昙！离系若提子不常施设“业也，业也。”卿瞿昙！离系若提子是常施设“罚也，罚也。””世尊曰：苦行者！关于离系若提子对恶业之成熟、发起，设施若干罚耶？”苦行者曰：“卿瞿昙！离系若提子对恶业之成熟、发起，施设三罚，即：身罚、口罚、意罚也。”世尊曰：“苦行者！其身罚、口罚、意罚，各异乎？”苦行者曰：“卿瞿昙！身罚、口罚、意罚为各异也。”世尊曰：“苦行者！如是各异，如是特殊此等三罚中，彼离系若提子对恶业之成熟、发起，汝施设何罚为最重罪耶？身罚耶？口罚耶？抑意罚耶？”苦行者曰：“卿瞿昙！如是各别，如是特殊之此等三罚中，离系若提子对恶业之成熟、发起，以施设身罚为最重罪，口罚不然，意罚不然。”世尊曰：“苦行者！汝云“身罚为最重罪也”耶？”苦行者曰：“卿瞿昙！予言“身罚也”。”世尊再度曰：“苦行者！汝言“身罚也”耶？”苦行者再度曰：“卿瞿昙！予言“身罚也”。”世尊三度曰：“苦行者！汝言“身罚也”耶？”苦行者三度曰：“卿瞿昙！予言“身罚也”。”如是，世尊实对离系派长苦行者于此论点，至第三次确定之。
是言已，离系派长苦行者白世尊曰：“卿瞿昙！然则，对恶业之成熟、发起，
汝施设若干罚耶？”世尊曰：“苦行者！如来不常施设“罚也，罚也”。苦行者！如来是常施设“业也，业也。”苦行者曰：“卿瞿昙！对恶业之成熟、发起，汝施设若干业耶？”世尊曰：“苦行者！对恶业之成熟、发起，予施设三业，即身业、口业、意业也。”苦行者曰：“卿瞿昙！其身业、口业、意业为各异耶？”世尊曰：“苦行者！其身业、口业及意业为各异也。”苦行者曰：“卿瞿昙！如是各别，如是特殊之此等三业中，对此恶业之成熟、发起，汝施设何业为最重罪耶？身业耶？口业耶？抑意业耶？”世尊曰：“苦行者！如是各别，如是特殊之此等三业中，对恶业之成熟、发起，予以施设意业为最重罪也。身业不然、口业亦不然。”苦行者曰：“卿瞿昙！汝言“意业为最重罪也”耶？”世尊曰：“苦行者！予言“意业也”……乃至……“卿瞿昙！汝言“意业也”耶？”世尊曰：“苦行者！予言“意业也”。”如是，离系派长苦行者对世尊，实就此论点，至第三次确定后，由座起立，诣离系派若提子处。
其时，离系若提子正与以优波离为上首，愚人所组成之大在家众俱坐。离系若提子遥见长苦行者前来；见已，对长苦行者曰：“苦行者！汝晨早由何处来耶？”苦行者曰：“师尊！我由沙门瞿昙处来也。”若提子曰：“苦行者！汝与沙门瞿昙有所共论耶？”“师尊！我与沙门瞿昙有所共论。”若提子曰：“苦行者！汝与沙门瞿昙，就何事共论耶？”于是，离系派长苦行者将与世尊所共论尽告知若提子。离系若提子于长苦行者说此时，如是曰：“善哉！善哉！苦行者！如由对师之教说，具正确了解之多闻弟子，如是依离系派之长苦行者已为沙门瞿昙作答也。微不足道之意罚如何与如此重大身罚比美？然而，更恰当言之，对恶业之成熟、发起，身罚为最重罪，口罚不然，意罚亦不然也。”
说此已居士优波离对离系若提子曰：“善哉！善哉！师尊苦行者，实如对师之教说具正确了解之多闻弟子，如是依大德苦行者为沙门瞿昙作答也。微不足道之意罚如何与如�