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“依止不增上慢，增上慢当舍断。”如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：“无论何等之结，因其结可能使予为过慢者，予为舍离、正断此等诸结之行者，若予为过慢者，缘过慢得对予自非难之，智者了知，缘过慢当谴责予，身坏命终后，缘过慢当豫期生于恶趣，实此为结、为盖，此即过慢也。而缘过慢，能生诸漏、烦劳、热恼；回避过慢者，无有诸漏、烦劳、热恼也。”“依止不增上慢，增上慢当舍断。”如是之谓，即缘此而谓也。
居士此等八法已略说之，今又详细分别，其等于圣者之法、律为导致断绝俗事者。然而，非仅此，于圣者之法、律，以一切处、以一切地方皆成为断绝俗事者也。居士曰：“师尊！然则于圣者之法、律，以一切处，以一切地方如何成为断绝俗事者耶？善哉！师尊！世尊于圣者之法、律，于一切处、一切地方，如实说该应断绝俗事者，即如是法请为予教示诚是甚幸也！”世尊曰：“然！居士！汝听之，善思惟之，予将说之！”居士哺多利应诺世尊：“愿乐欲闻，师尊！”世尊乃说曰：
“居士！犹如被饥饿、衰羸所征服之一犬，出现于屠牛者之店铺前，此一熟练屠牛者或其弟子，掷与彼犬净除善削无肉沾血之骨头；居士！汝其如何思耶？是否彼犬啮此净除善削无肉沾血之骨头，可除其饥饿与衰羸耶？”居士曰：“此实不然，师尊！何以故？师尊！实因其骨头被净除、善削、无肉唯沾血。于此状况，彼犬定成为疲劳困惑者也。”世尊曰：“虽然如此，居士！圣弟子亦复作如是思惟：“由世尊所说欲者譬如骨头，苦多、恼多，于此多有灾患。”如是以正慧对其欲如实观之，凡此舍是多种、依止1多种，避去之欲；凡此舍是一种、而依止一种，如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世间利得无余也。
居士！犹如。鹫或苍鹭或鹰，衔肉块飞去时，而诸鹫、诸苍鹭及诸鹰等追之、袭之，欲裂取、欲使放弃肉块。居士！汝如何思之耶？若彼鹫或苍鹭或鹰不速弃其肉块，由此，彼得死或濒死之苦也。居士曰：“师尊！如是！”世尊曰：“虽然如此，居士！圣弟子亦复作如是思惟：“由世尊所说欲者譬如肉块，苦多、恼多，于此多有灾患。”，如是以正慧对其欲如实观之，凡此舍是多种、依止多种，避去之欲；凡此舍是一种、依止一种，如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世间利得无余也。”
居士！犹如一人持点燃之草炬，逆风行之。居士！汝如何思此耶？若彼人不速弃其草炬，则草炬或烧彼手、彼臂、彼之肢节，由此，彼得死或濒死之苦也。居士曰：“师尊！如是！”世尊曰：“虽然如此，居士！圣弟子亦复作如是思惟：“由世尊所说欲者譬如草炬，苦多、恼多，于此多有灾患。”如是以正慧对其欲如实观之……乃至……如是修习彼舍，于此时，灭尽一切世间利得无余也。”
居士！犹如有一逾人之2火坑，充满无焰、无烟尚在燃烧之火炭，然而，有一人欲生而不欲死，欲乐而厌苦者来此火坑，即此一人，二力士各握其一臂曳彼至火坑。居士！汝如何思此耶？是否彼人将身作如是又如是之扭曲耶？”居士曰：“如是！师尊！何以故？师尊！此人实知余若落入此火坑，由此，得死或濒死之苦也。”世尊曰：“虽然如此，居士！圣弟子亦复作如是思惟：“由世尊所说欲者譬如火坑，苦多！恼多，于此多有灾患。”如是以正慧对其欲如实观之……乃至……如是修习彼，舍于此时，灭尽世间一切利得无余也。”
居士！犹如人于梦中见可爱之园、可爱之林、可爱之地、可爱之莲池。然而，醒后不见任何梦中物。虽然如此，居士！圣弟子亦复作如此思惟：“由世尊所说欲者譬如梦，苦多、恼多，于此多有灾患。”如是以正慧对其欲如实观之……乃至……如是修习彼舍灭尽世间一切利得无余也。
居士！譬如此处有人，借用豪华车乘，殊妙之珠珰；彼以此等借来财物庄严之、围绕之，行至市肆，人人见此人而言：“此人实豪富哉！诸豪富实享受财物，传言如是也。”此人之债主，无论于何处见之，即在该处夺去彼等！被借用之财物。
居士！汝对此作何思耶？其人之心起变异性耶？居士曰：“然也，师尊！应起之，何以故？师尊！实因主人夺去彼等！被借用之财物也。”世尊曰：“居士！如是，圣弟子如是思惟之：“欲者譬如借用物，苦多、恼多，为世尊所说，在此，有更多之灾患。”如以正慧对此如实观之……乃至……灭尽世间一切利得之执取至无余。如是修习其舍。”
居士！譬如村里或聚落之附近，有茂密丛林，其处多有已熟果树，但其果无一落地，是时，有一人，欲果、求果，索果而来，深入其丛林，见已熟多果之树，彼如是念：“此树之果多已熟，但无一落地，予得攀登树上，尽所需而食，且装满围裙。”彼攀登其树，尽所需食，且装满围裙。于是，又有第二人欲果、求果、索果。执利斧前来，深入其丛林，见已熟多果之树，彼如是念：“此树之果多已熟，而无一落地，予不知如何攀树，予可将此树之本干砍断，尽所需食，且装满围裙。”彼随砍断树干。居士！汝对此如何思之耶？彼先攀登树上之人若不速下，则该树倒，彼当跌坏手、足或其余肢节，彼由此，受死或等于死之苦也。”居士曰：“如是！师尊！”世尊曰：“居士！如是，圣弟子如次思惟之：“欲者譬如树果，苦多、恼多，由世尊所说。于此，有更多之灾患也。”如是以正慧对此如实观之，凡此舍是多种，由依止多种而回避彼欲，凡此舍是一种，由依止一种而舍之，于是，由灭尽一切世间利得之执取至无余，如是修习其舍。
居士！彼圣弟子得此无上舍念偏净，忆念种种宿住，即：一生、二生、三生……乃至……如是忆念行相、境遇，种种宿住。居士！彼圣弟子得此无上舍所生念偏净，以清净超人天眼见诸有情之生死，贵贱、美丑、幸与不幸……乃至……知诸有情各随其业而受报。居士！圣弟子得此无上舍所生念偏净，由尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，于现法自己以通智自证具足住之。
居士！如是于贤者之所说，以一切处、一切地方，悉断绝一切俗事者也。居士！对此汝作何思耶？于圣者之所说，以一切处、一切地方，一切俗事之断绝，如是俗事之断绝，汝是否亦于自己观见耶？居士曰：“师尊！予为何者耶？又圣者之所说，以具一切处、一切地方一切俗事皆断绝者为何者耶？师尊！于圣者之所说以一切处、一切地方，一切俗事皆断绝者，予距之尚远也。师尊！我等前于外道出家，对凡庸者思为殊胜者之沙门而以殊胜食供养之。对凡庸者之沙门于殊胜处安置之：师尊！我等又对诸比丘是殊胜者沙门而思为凡庸者，对殊胜沙门以凡庸食供养之。对殊胜之诸沙门于凡庸处安置之。师尊！今我等知诸外道者为凡庸也。对凡庸沙门以凡庸供养之，对凡庸沙门以凡庸处安置之；我等又知，诸比丘为殊胜也，对殊胜沙门以殊胜食供养之，对殊胜沙门以殊胜处安置之。师尊！世尊令予于诸沙门生起敬爱，于诸沙门生起净信，于诸沙门生起恭敬，伟哉！世尊！伟哉！世尊！世尊恰如能扶起将倒者，能拨露被覆者，对迷路者能导之以道，于闇处能持来明灯，使有眼者见诸色，如是，世尊以种种方便开示法。师尊！予归依世尊，归依法及归依比丘僧伽。愿世尊认予自今以后，终生归依佛、法、僧为优婆塞！
第五十五 耆婆迦经
北传 没有此经。
本经乃述耆婆迦问食肉事，世尊对此回答，比丘若为自己所备，以见、闻、思之肉不得受。又比丘于食不得贪着。 如是我闻。
一时，世尊住王舍城耆婆迦养童子之庵婆园内。尔时，耆婆迦养童子者诣世尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之耆婆迦养童子者白世尊曰：“师尊！予如是闻：“有别请沙门瞿昙而杀生类者；沙门瞿昙正如此而受用为自己所作别请之肉”。师尊！就彼所言“有别请沙门瞿昙而杀生类者；沙门瞿昙正如此而受用为自己所作别请之肉”如是之说。师尊！彼等对世尊为真实语耶？抑或以非真实语以诬谤世尊耶？或说法之随法者耶？或不受任何如法之说随说者诃责耶？”世尊曰：“耆婆迦就彼所言：“有别请沙门瞿昙而杀生类者，沙门瞿昙正如此而受用为自己所作别请之肉”如是之说。彼等对予非为真实语者，彼等对予以非存�