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者法为导。尊重圣人,知圣人之法,于圣人之法为导。以色于目:“此非予之物,此非予,此非予之我。”又,以受于目:“此非予之物,此非予,此非予之我。”又,以想于目:“此非予之物,此非予,此非予之我。”又,以行于目:“此非予之物,此非予,此非予之我。”又,此之所见、所闻、所思量、所识、所得、所欲、以意反省之者,亦为:“此非予之物,此非予,此非予之我。”此之见处,即彼是世界,彼是我,彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法,予永远如是存在以此之见处亦观:“此非予之物,此非予,此非予之我。”如是观彼于非实有者,即不焦劳”也。”
如是说时,比丘白世尊:“世尊!于外非实有者,有焦劳耶?”世尊曰:“比丘!有!”比丘曰:“请世尊说。”世尊曰:“比丘!或有人思之:“呜呼!于予在,今此予实无。若予在者善,今此予实是不可得。”彼即愁、恼、悲、打胸哭泣,以生困惑。比丘!如是于外非实有者,有焦劳。”比丘曰:“世尊!于外非实有者,非有焦劳者耶?”世尊曰:“比丘!有!”比丘曰:“请世尊说。世尊曰:“比丘!于此或者不想:“呜呼!予在。今此予实无。若予在者善。今此予实不可得。”彼即不愁、不恼、不悲、不打胸哭泣,不生困惑。比丘!如是于外非实有者,非有焦劳。”比丘曰:“世尊!于内非实有者,有焦劳耶?”世尊曰:“比丘!有!”比丘曰:“请世尊说。”世尊曰:“比丘!于是或比丘有如次之见:“彼是世界,彼是我,予于死后,成为常住、常恒、久远、非变异法,予是永远如是存在。”彼从如来或从如来之弟子为除一切之见处、偏见、缠、倾、随眠之基,为一切行之止静,为一切依之破弃,为渴爱之灭,为贪欲之离,为灭尽,为涅槃而听说法。而且彼作是念:“予实是断灭、予实是破灭、予实不成为永远存在者。”彼即愁、恼、悲、打胸哭泣、以生困惑。比丘!如是于内非实有者而焦劳。”比丘曰:“世尊!于内非实有者,于非有焦劳耶?”。世尊曰:“比丘!有!”比丘曰:“请世尊说。”世尊曰:“比丘!于是或者持“彼是世界,彼是我,予于死后成为常住、常恒、久远、非变异法、予是永远如是存在。”之见。彼从如来或从如来之弟子为除一切之见处、偏见、缠、倾、随眠之芟,为一切行之止静,为一切依之破弃,为渴爱之断,为贪欲之离,为灭尽,为涅槃,而听说法。而且不作“予实是断灭、予实是破灭、予实不成为永远存在者”之念。彼如是即不愁、不恼、不悲、不打胸哭泣,无有困惑。比丘!如是于内非实有者,于无有焦劳。诸比丘!凡所有物以为常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在,如是可持得其所有物耶?诸比丘!又汝等能见常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在,曾见如是之所有物耶?”比丘曰:“实不然!世尊!”世尊曰:“善哉!诸比丘!予亦未曾见常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在,未曾见如是之所有物也。诸比丘!若人以取我常住不变说之取时,对于此如不生愁、悲、苦、忧、恼,可得如是以取我常住不变说之取耶?诸比丘!又汝等以取此者,如不生愁、悲、苦、忧、恼,得见如是我常住不变说之取耶?”比丘曰:“实不然!世尊!”世尊曰:“善哉!诸比丘!予亦以对取此者,如不生愁、悲、苦、忧、恼,未曾见如是我常住不变说之取。诸比丘!若人依止彼之见依时,于此者,如不生愁、悲、苦、忧、恼,有依止如是见依耶?诸比丘!又汝等对依止此者,如不生愁、悲、苦、忧、恼,得见有如是之见依耶?”比丘曰:
“实不然!世尊!”世尊曰:“善哉!诸比丘!予亦对依止此者,如不生愁、悲、苦、忧、恼,未曾见如是之见依也。”
“诸比丘!我存在时,“得有属于予之我者”否?”比丘曰:“然!有!世尊!”世尊曰:“诸比丘!“属于我者之”存在时,有“予之我”者否?”比丘曰:“然!有!世尊!”世尊曰:“诸比丘!我及属于我者,不得真实时,“彼是世界,彼是我,予于死后成为常住、常恒、久远、非变异法,于永远如其状态之存在。”诸比丘!其见处,是实非完全愚法否?”比丘曰:“何故?实非完全愚法耶?”世尊曰:“诸比丘!以此如何思惟耶?色是常住否?是无常否?”比丘曰:“无常也!世尊!”世尊曰:“无常者是苦否?乐否?”比丘曰:“苦也!世尊!”世尊曰:“无常、苦、变异法者,得观为“此是予之所有,此是予,此是予之我”否?”比丘曰:“否也!世尊!”世尊曰:“诸比丘!以此如何思惟否?受是常住否?是无常否?”比丘曰:“无常也!世尊!”世尊曰:无常者是苦否?是乐否?”比丘曰:“苦也!世尊!”世尊曰:“无常、苦、变异法者,得观为“此是予所有、此是予、此是予之我”否?”比丘曰:“否也!世尊!”世尊曰:“诸比丘!具如何思惟耶?受是常住否?无常否?”比丘曰:“无常也!世尊!”世尊曰:“无常者是苦否?是乐否?”比丘曰:“苦也!世尊!”世尊曰:“无常、苦、变异法者,得观“此是予所有,此是予,此是予之我”否?”比丘曰:“否也!世尊!”世尊曰:“诸比丘!以此如何思惟耶?想是常住否?是无常否?”比丘曰:“是无常也!世尊!”世尊曰:“无常者是苦否?是乐否?”比丘曰:“是苦也!世尊!”世尊曰:“无常、苦、变异法者,得观为此是予所有、此是予、此是予之我”否?”比丘曰:“否也!世尊!”世尊曰:“诸比丘!以此如何思惟耶?行是常住否?是无常否?”比丘曰:“是无常!世尊!”世尊曰:“无常者,是苦否?是乐否?”比丘曰:“是苦也!世尊!”世尊曰:“无常、苦、变异法者,得观为“此是予所有、此是予、此是予之我”否?”比丘曰:“否也!世尊!”世尊曰:“诸比丘!以此如何思惟耶?识是常住否?是无常否?”比丘曰:“是无常也!世尊!”世尊曰:“无常者是苦否?是乐否?”比丘曰:“是苦也!世尊!”世尊曰:“无常、苦、变异法者,得观为“此是予所有、此是予、此是予之我否?”比丘曰:“否也!世尊!”世尊曰:“诸比丘!是故,实虽过去、未来、现在之任何之色,于或内、或外、或粗、或细、或贱、或贵、或远、或近之一切色,应以如是如实之正慧观:“此非予所有,此非予,此非予之我。”过去、未来、现在任何之受,应以如是如实正慧观:“此非予所有,此非予,此非予之我。”过去、未来、现在任何之想,应以如是如实正慧观:“此非予所有,此非予,此非予之我。”过去、未来、现在,任何之行,应以如是如实正慧观:“此非予所有,此非予,此非予之我。”过去、未来、现在任何之识,于或内、或外、或粗、或细、或贱、或贵、或远、或近之一切识,应以如是如实正慧观:“此非予所有,此非予,此非予之我。”
诸比丘!如是观之多闻圣弟子,以厌色、以厌受、以厌想、以厌行、以厌识、以厌彼而离着,以离着而解脱,于解脱而解脱智生,知生已尽,梵行已成,应作已作,更不到此之状态。诸比丘!知此比丘去障碍者、填塞坑堑者、拔柴篱者、除闩者。又知圣者而收幢者、放下荷物者、解缚者。诸比丘!如何比丘是去障碍者?诸比丘!于是,言比丘舍弃无明,如以断根、失本之(棕榈树)归于非有,于未来不为生法。诸比丘!如是比丘是去障碍者也。诸比丘!如何比丘是填塞坑堑者,诸比丘!言是比丘因已舍存在之再生轮回,如断根、绝本之(棕榈树),归于非有,于未来不为生法。诸比丘!如是比丘为填塞坑堑者。诸比丘!如何比丘是柴篱彻撤者?诸比丘!依是比丘已舍渴爱,如断根、绝本之棕榈树,归于非有,于未来为不生法。诸比丘!如是比丘是柴篱彻撤者。诸比丘!云何比丘是除闩者?诸比丘!因是比丘舍去五下分结、如断根、绝本之棕榈树,归于非有,于未来不为生法。诸比丘!如是比丘是除闩者。诸比丘!如何比丘圣者而是收幢、于下负荷、解缚者?诸比丘!因是比丘舍我慢,如断根绝本之棕榈树,归于非有,于未来不为生法。诸比丘!如是比丘圣者而是收幢、放下负荷、解缚者也。
诸比丘!有如是解脱心之比丘,帝释天界、梵天界、生主界之诸天界,不得知:“依此以识如来。”何以故?诸比丘!予谓于现法不可知如来。诸比丘!予以如是说、如是语、或沙门、婆