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粕。《三侠五义》的人物形象奕奕有神，个性突出，性格发展相当鲜明；情
节离奇曲折，环环相扣；语言通俗生动，简炼多采，因此很能引人入胜。
这一时期还有两部思想内容落后甚至反动，但艺术性较高的小说，这就
是俞万春的《荡寇志》和文康的《儿女英雄传》。前者又名《结水浒传》，
为金圣叹所传七十回本《水浒传》的续书，但以“尊王灭寇”为主旨，立意
与《水浒传》恰恰相反。写退职军官陈希真父女被“奸臣逼迫”，落草猿臂
寨，但专与水浒寨作对，后被朝廷录用，在张叔夜的统率下，“平灭梁山文
武”。该书把梁山英雄诬蔑为“杀人越货”、“罪大恶极”的强盗，认为必
须斩尽杀绝，表现了对农民起义的刻骨仇恨，因此受到反动统治者的称赞。
它完成于1847年，刊行于1851年，正是太平天国革命爆发之时。1860年太
平军攻下苏州，曾烧毁它的书版。但太平天国失败不久，又被重新刻印。《荡
寇志》很善于通过人物的言语、行动来表现人物的性格，写得有血有肉；重
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视情节的变化和细节的描写；文字很有功力，艺术技巧较高。
后者又名《金玉缘》，属于侠义言情小说，笔墨模仿《红楼梦》，思想
却与《红楼梦》背道而驰。它以显宦公子安骥和侠女何玉凤（十三妹）、民
女张金凤的“金玉姻缘”为线索，描写一个“五伦兼备”的封建家庭的发迹
史，表现“作善降祥”的思想观念。书中的安骥和贾宝玉截然不同，他和二
女结成美满婚姻，并在二女的护持下读书做官，步步高升，最后位极人臣。
他们三人都恪守封建伦理道德，所以成就了一番效忠朝廷的 “儿女英雄事
业”。小说虽然对贪赃枉法、科场舞弊等封建社会弊端有所揭露和批评，但
总的倾向是在封建社会行将崩溃的时候美化封建制度，宣扬遵循封建秩序、
获得荣华富贵的封建理想。《儿女英雄传》用纯正、精到的北京口语写成，
很富魅力。头绪繁多，场景壮阔，但叙事清晰，有条不紊。人物形象，栩栩
如生，尤以前12回中的十三妹何玉凤最为鲜明生动，“悦来店”、“能仁寺”
几段故事把她的侠义柔肠刻画得淋漓尽致。由于这部书在艺术上取得了相当
高的成就，所以能广泛流传于世。
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4。“诗界革命”和黄遵宪、梁启超等改良派作家
（1）“诗界革命”和“文界革命”
19世纪60年代后，中国的资本主义开始有了初步的发展，但同时民族
危机也在越来越加深。1894年甲午战争失败，在全国上下引起极大震动，中
国面临被列强瓜分的亡国之祸，于是以救亡图强为宗旨的维新变法思潮，迅
速取代洋务运动而形成为相当广泛的资产阶级改良主义政治运动和文化运
动。“诗界革命”和“文界革命”就是改良运动的重要组成部分。
“诗界革命”的口号是在1896年至1897年间由夏曾佑、谭嗣同等人首
先提出的，并试作新诗。当时所谓的“新诗”，只不过是“挦扯新名词以自
表异”，借用某些宗教教义牵强附会地表达变革的要求。这些诗往往是科学
名词、宗教名词和外来语音译词杂糅，使人“无从臆解”。如谭嗣同的《金
陵听说法》三首之一：
而为上首普观察，承佛威神说偈言。一任法田卖人子。独从性海救
灵魂。纲伦惨以喀私德，法会盛于巴力门。大地山河今领取，庵摩罗果
掌中论。
其中“卖人子”一典出自《新约》：“喀私德”为英语Caste的译音，
指印度封建社会把人分成几个等级的种姓制度；“巴力门”为英语Parliament
的译音，指英国议会：“法田”、“性海”“庵摩罗果”，都是佛家语。这
首诗旨在批判封建等级制，表达对议会制的向往；然而正如梁启超后来所批
评的，“经生涩语，佛典语，欧洲语杂用”，成了“七字之语录，而不甚肖
诗矣”。虽然这类诗歌并不成功，但仍然体现了改良派对新文学的热情追求，
是一种有意义的尝试。
作为“诗界革命”一面旗帜的，是晚清时期继龚自珍后最杰出的诗人黄
遵宪。他年轻时就有“改革诗体之志”。早在1868年他21岁时便提倡“我
手写我口”（《杂感》）。随着资产阶级改良主义思想的发展和确立，他的
诗歌理论也逐渐成熟、深化。1891年他在《人境庐诗草自序》中全面提出进
步的诗歌主张，说：“仆尝以为诗之外有事，诗之中有人；今之世异于古，
则今之人亦何必于古人同？”即要求诗歌要为事而作，不能脱离现实的社会
生活；要表现自己的思想感情，不要去模仿古人。而在艺术表现上，黄遵宪
又主张继承和发展古代优秀传统，并结合“古人未有之物、未辟之境，耳目
所历”，创造独特的、具有个性的风格：“不名一格，不专一体，要不失乎
为我之诗”。黄遵宪以自己的众多作品实践了自己的创作主张，成为“诗界
革命”的主将。
戊戍政变后，梁启超是“诗界革命”的主要组织者和理论家。他在日本
办报刊，大量发表新派诗人的作品，还比较系统地总结了“诗界革命”的经
验教训。由于他的评论和鼓吹，使“诗界革命”形成了一定的规模和声势。
梁启超在1899年写的《夏威夷游记》中说：“欲为诗界之哥伦布、玛赛郎，
不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，
然后成其为诗。”1902年又在《饮冰室诗话》中说：“革命者，当革其精神，
非革其形式。吾党近好言诗界革命，虽然，若以堆积满纸新名词为革命，是
以满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。”
这清楚地说明了所谓新派诗，就是要把西方的精神思想，使用新的语言，熔
铸进古人风格之中。尽管它属于文学改良的范畴，但在中国晚清诗歌发展史
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上有着积极的作用。
梁启超在推进“诗界革命”的同时，还发动了“文界革命”。虽然“文
界革命”的口号是在1899年《夏威夷游记》中正式提出的，但1896年他主
编《时务报》时便进行了散文改革。以梁启超为主要代表的“文界革命”，
是适应资产阶级的政治改良运动而产生的。它与居于封建文学正统地位的桐
城派古文对立，一反“代圣贤立言”文统，提倡“应于时势，发胸中所欲言”。
其内容为宣传维新派的主张，批判封建专制制度及其学术文化，介绍西方资
产阶级学说和科学成就，具有强烈的政治性和现实性。在形式上则废弃旧文
体，创造了饱含感情、平易畅达、半文半白、杂以俗语和外国语法的新文体。
裘廷梁在“文界革命”中也作出了重大贡献。他在维新变法前，就配合
改良派进行文化思想的宣传，尤其致力于提倡白话文，是《无锡白话报》的
主要创办者，还编印过《白话丛书》。1898年他在《苏报》上发表著名的《论
白话为维新之本》的论文，第一个提出了“崇白话而废文言”的口号，对白
话文运动产生了深广的影响。
（2）黄遵宪
康有为、丘逢甲、胡晓岑等都是积极参与诗界革命的新派诗人，创作成
就最高的，则是黄遵宪。梁启超在《饮冰室诗话》中说：“近世诗人，能熔
铸新理想以入旧风格者，当推黄公度。”
黄遵宪（1848—1905），字公度，广东嘉应州（今梅县市）人。出身于
由经商致富的封建官僚家庭。1876年中举，次年出国，先后曾任驻日使馆参
赞、驻美国旧金山总领事、驻英使馆参赞、驻新加坡总领事等职，到过二十
多个国家，广泛接触了资本主义的政治、经济制度，接受了资产阶级的思想、
文化影响，主张变法维新。1895年回国后，在上海参加了康有为、梁启超为
首的强学会，与梁启超合办《时务报》；又到湖南协助陈宝箴推行新政，为
海内瞩目。戊戌变法失败后，被放归