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白话阿含经-第章

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  舍利弗尊者接着说道:「长者,多闻圣弟子也如实了知【识】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道,澈悟【识】不是【我】、【识】不为【我】所拥有、【识】不在【我】之中、【我】不在【识】之中,於是他们的心智就从『知觉就是自我』、『我在看』、『我在听』、...这类虚妄的观念与习气中解脱出来,从而识蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」

  舍利弗尊者说道:「长者,以上所说,就是身病心不病的人。」

  经过这番开示,那拘罗长者充满法喜,起身向舍利弗尊者顶礼告退。

  参考资料:汉译杂阿含第一○七经、增一阿含利养品第四经、英译巴利圣典Samyutta…22:1。

  我是这麼听说的:

  有一段时期,佛陀住在王舍城的竹林精舍裡,而阿耨罗陀比丘则住在城郊的灵鷲山上。这一天,有一大群游方的外道行者来参访阿耨罗陀比丘,寒喧问讯后,坐在一旁,向阿耨罗陀比丘问道:「我们想提出一些问题,不知您是否有空赐教?」阿耨罗陀比丘回答道:「各位请说,我会尽我所知来回答。」

  於是,外道行者之中有人问道:「尊者!有情眾生在死后还以另一种形态活着吗?」阿耨罗陀比丘答道:「根据世尊的教导,这个问题没有意义。」外道行者接着问道:「那麼有情眾生在死后就一无所有了?」阿耨罗陀比丘答道:「根据世尊的教导,这个问题也没有意义。」外道行者闻言,追问道:「这麼说来,有情眾生死后的世界既可说它存在,也可说它不存在?死后的世界既不能说它存在,也不能说它不存在?」阿耨罗陀比丘答道:「根据世尊的教导,这类问题都没有意义。」

  听了阿耨罗陀比丘的回答,外道行者不满地问道:「为何你不针对有情眾生死后的情况如何,给我们肯定而明确的答案,只是一昧地说我们的问题没有意义?难道你的老师沙门乔达摩既没有知识又毫无证量?!」阿耨罗陀比丘答道:「世尊并非既无知识又无证量。」经过这番对话,这群外道行者很不高兴,随口骂了几句,起身离去。

  外道行者们离去后,阿耨罗陀比丘前往佛陀的住处,顶礼佛足后,坐在一旁,向佛陀稟报了事情的整个经过,然后问道:「世尊,对於那些外道所提的问题,我的回答是否合於正法?有没有误解世尊您的教导?有没有可责难之处?」

  佛陀开示说:「阿耨罗陀,我现在问你几个问题,你依着自己的见解来回答。【色】是常还是无常?」阿耨罗陀比丘回答道:「世尊,【色】是无常的。」佛陀又问道:「它的本质是苦还是乐呢?」阿耨罗陀比丘答道:「它是苦,世尊。」佛陀问道:「那麼,【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢?」阿耨罗陀比丘回答道:「它们也是无常的。」佛陀又问道:「它们的本质是苦还是乐呢?」阿耨罗陀比丘答道:「它们是苦,世尊。」佛陀讚许道:「你说得对!无论何时何地,一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)都是迁流不定的。圣弟子应以内明的智慧澈见它们无常的本质,从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。圣弟子藉着正观五蕴无常、苦、非【我】,就会对它们生起厌离心,断除对於五蕴的喜贪,而得到解脱。於是,圣弟子能自行记说『此生是长夜轮迴的终点,清净圣洁的梵行已坚立;完成了所有的行持,不会再受各种生存状态的羈绊』。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,【色】是『有情眾生』吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼【受】、【想】、【行】、【识】是『有情眾生』吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「它们也不是。」

  佛陀问道:「阿耨罗陀,『有情眾生』是存在於【色】之中吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,『有情眾生』是存在於【受】、【想】、【行】、【识】之中吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,在【色】之外,别有所谓的『有情眾生』存在吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「没有。」佛陀又问道:「那麼,离开了【受】、【想】、【行】、【识】,别有所谓的『有情眾生』存在吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「没有。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是『有情眾生』吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼,『有情眾生』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗?」阿耨罗陀比丘回答道:「不是。」

  佛陀接着问道:「阿耨罗陀,既然只有迁流不定的五蕴,而所谓的『有情眾生』在究竟法上并不存在,那麼有关『有情眾生』死后存在与否的各种论断还有意义吗?」阿耨罗陀比丘答道:「世尊,它们的确没有意义。」於是,佛陀告诉阿耨罗陀比丘说:「你不置答那些外道所提的问题,而直接告诉他们问题本身没有意义,乃是正确的回应,合於正法,没有诬谤於我,也无可责难。在如来的教法中,不论过去、现在或未来,说的只是灭苦之道,不作餘说。」

  佛陀作了这番开示,阿耨罗陀比丘充满法喜,信受奉行。

  参考资料:汉译杂阿含第一○六经、英译巴利圣典Samyutta…22:86。

  我是这麼听说的:

  有一段时期,佛陀住在王舍城的竹林精舍裡。这一天,有一位名叫仙尼的外道出家人来佛陀的住处参访;他恭敬地向佛陀行礼问讯后,退坐在一旁,问道:「世尊,前一阵子我曾在一个著名的讲堂见到许多沙门、婆罗门集会共论,其中包括了富兰那迦叶、末迦梨瞿舍利子、先闍那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼犍陀若提子这几位享有盛名的宗教师与他们的徒眾。无论弟子资质的优劣与所学的高下,这几位宗教师都未曾记说身坏命终的弟子往生何方。据我所知,您往往记说身坏命终的弟子的往生之处,而这令我感到疑惑。请问您为何知道死亡与再生之事?」

  佛陀告诉仙尼说:「仙尼,你因为内心有迷惑,自然就生出怀疑。仙尼,这世上有三类宗教师。哪三类呢?第一类宗教师主张有情眾生没有不朽的自我(灵魂),死后就一无所有。第二类宗教师主张有情眾生无论生前死后,都有不朽的自我(灵魂)。第三类宗教师澈见实相,而了知於究竟法上但有诸法的缘生缘灭,而实无有情眾生之存殻O赡幔谝焕嘧诮淌λ髡诺挠星楸娚蕹#俏健憾霞唬坏诙嘧诮淌λ髡诺挠星楸娚谐#俏健撼<弧V领对诰烤狗ㄉ鲜滴抻星楸娚鏆{的说法,则是出於如来、阿罗汉、等正觉的知见,由此断除爱染,捨离贪欲,止息生灭,涅槃寂静。」仙尼说:「世尊,听您这麼说,我更感到疑惑了。」佛陀告诉仙尼说:「你的疑惑是正常的反应,因为对於长夜受邪见蒙蔽的眾生而言,这样的知见甚深难解。」

  仙尼向佛陀恳求说:「世尊,我对您有坚定的信仰,请您为我说法,令我开悟。」於是,佛陀开示说:「仙尼,我现在问你几个问题,你依着自己的见解来回答。吾人的色身(色)是常还是无常?」仙尼回答道:「世尊,色身(色)是无常的。」佛陀又问道:「它的本质是苦还是乐呢?」仙尼回答道:「它的本质是苦,世尊。」佛陀问道:「那麼,吾人的各种感受(受)、各种认知暨分辨作用(想)、各种出於意志的活动(行)、各种知觉(识)是常还是无常呢?」仙尼回答道:「它们也是无常的。」佛陀又问道:「它们的本质是苦还是乐呢?」仙尼回答道:「它们的本质是苦,世尊。」佛陀又问道:「仙尼,【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)迁流不定,本质是苦,多闻圣弟子会不会认为五蕴为【我】所拥有、五蕴是【我】、五蕴在【我】之中、【我】在五蕴之中?」仙尼回答道:「不会的,世尊。」

  佛陀接着问道:「仙尼,【色】是有情眾生吗?」仙尼回答道:「不是。」佛陀又问道:「那麼【受
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