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但经过六日的听讲，却没听到这两句话的义理，伽喀巴以为夏阿瓦不知道，想要整装离去，到了第七日，夏惹瓦登座说：「一切衰损，系由己招，非关他作。」
所有听众皆茫然不知，只有伽喀巴晓得已经涉及前面两句义理。于是在夏惹瓦说法完毕，向夏惹瓦请法问说：
「如师所说，一切衰损，系由自召，非关他作，这句话真实吗？」
夏惹瓦说：「舍此，别无真实。」
伽喀巴陈述之前所闻的两句话，并问可否修习？
夏惹瓦答：「除非你不想成佛，如果想要成佛，必须要修习这两句佛法。」
再问：「为何师长前几日都没有说到呢？」
夏惹瓦答道：「不是我不说，没有人听受，欲说无处。」
再问：「这两句话法源清净吗？」
答：「出自《宝蔓经》。」
伽喀巴于是生起信心，求得教授，并依止夏惹瓦修习十四年之久。
有一天，有一位患有白癞病的人，求见伽喀巴帮他医治，伽喀巴传授前面的修菩提心之法，那位病人受持修习，渐渐白癞的病就痊愈了，一时之间，就盛传伽喀巴有治疗麻疯病的秘诀，并视此法为治麻疯法。
当然修习菩提心不可为了治好自己的病而去修习，应该以真实的利他心态而去修习，正确的动机是很重要的。
【阿底峡尊者最后的教诲——且第诺统】
传说唯一本尊最胜师父觉卧（阿底峡尊者）临终时瑜珈者卡次确问道：“觉卧去世了，我修行吗？”
答：“那是坏事，丢开吧！”
“那么，讲说吗？”答复还是这样说。
“那么，一面讲说一面修行吗？”答话仍然这样。
最后问：“那么，干什么呢？”
答：“且第诺统！”（意思是：心丢开现世的五欲）
他把这话放在心里，就在惹真寺的柏树林里住着，跟野兽没有差别，不和任何人晤面，就这样度过一生。
“且第诺统”这个法门真是个深而又深的法门。所谓“深”，是指心难测度，慧难通达，是拔除痛苦、成就安乐的方法，其重要性在别的法门里没有，这才叫做深；且第诺统这一法门呢？正是难测度难通达的。
【不伐蒺藜树】
昔日噶当派的格西贡穷巴内心真实生起人身难得（暇满难得）的心。
在他的居室前有一颗大蒺藜树，树上多有芒刺。贡穷巴每次出门须经过树下，都要被树刺所伤。
贡穷巴心想应该把这颗大蒺藜树伐掉，但旋又思念，无常迅速，当他从外面归来，不知生命是否还在？应该以这些时间好好的修习佛法。
于是贡穷巴门外的那颗大蒺藜树竟然在一生中都没有伐成。
【亲见宗大师的方法】
宗喀巴大师的弟子克主杰，在宗大师示现圆寂后，甚为感念大师的恩德，非常的伤心，因此至诚祈祷大师：
「具足无量恩德的大师啊！祈求您加持我，也观照末法的众生！如今您的教法，有如闪电、海市一般，即将隐没，我如何可以到上师您的足前呢？」
克主杰祈请完毕，宗喀巴大师骑着一只猛虎出现在对面的空中，身旁亦有八十四位大成就围绕着，安慰克主杰说：「你不要过于悲伤，我并没放下你到别的地方，以后如果想念我，可以阅读《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，以及其它的著作，这些都是我的遗教，你看到这些论著，就等于看到我一样。」
【修行者的财产】
有一个时期，在寰宇那个地方的上部发生了战乱，出了很多盗匪，人们都纷纷地收藏东西。
可是奔恭甲听说了，他除了一个破水瓶和一件袈裟以外，别无一物，他把那件袈裟搭在臂上，把那个水瓶提在手里说：“我的收拾就是这样，除此，还有什么可做呢？”
博朵瓦听到这个故事，称赞说：“奔恭甲的收拾才对哩！”同时，带一件普鲁给奔恭甲，对大众说：“他要死了，需要裹尸，我们不死，所以不需要！”（意谓：奔恭甲能念死无常，所以时时为后世作准备——修学佛法；而众人反之——为世间八法辛劳。）
又说：“出家人的财产就必须自己完全带走；如果说我现在要走了，这些东西和这些拿来寄存，这个和这个需要牛来驮，这是绝不成功的。”
是的，修行人必须像他这样，如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油，佛法是不会修成的。
传说咱迦瓦也说：〃我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。〃
【西藏的魔鬼】
阿底峡尊者是一位持戒非常清净、具有大证量、大成就的上师。
有一次，他到西藏某一处传法的时候，看见许多西藏出家人穿戴奇怪、美丽大衣、袍衣、帽子，排列整齐地来迎请阿底峡尊者。
阿底峡尊者看到以后马上说：「西藏的魔鬼来迎请我了」。马上用三衣盖着自己的头不敢看。
这时在排队的西藏出家众们问：「这到底是怎么一回事？」透过侍者的说明才知道。阿底峡尊者惶恐的说：
「西藏的魔鬼来了」。
于是他们很不好意思，马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣，很谦虚的迎请阿底峡尊者，阿底峡尊者才欢喜地接受迎请。
这是一个公案，但也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后，却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉：这些西藏的魔鬼，最多都来自华人区，这些华人制造的魔鬼。怎么说呢？红包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教理，认为是次要的修持。修持变成了外形的炫耀－－徒众愈多、各种各样的法会花样愈多，就代表他最有名，最有证量。这种错误的想法这是不好的。
持咒如何灵验？
阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：「这是因为您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手抚触我的头部，我就没有头疼了。」
在后藏有一位国王，突然患了严重的疾病，到处延请高僧来修法，都没办法治愈。后来延请了一位布达拉宫的老比丘却吉绛忳 ，对面修自他交换（菩提心的修法），一次就痊愈了。
西藏有一次发生了水灾，嘎登法王在一个石头上写着：「如果我的菩提心已经生起了，希望水患就此退散。」然后就往水里投去，果然大水就此退散。
以上三个历史说明了菩提心的重要性，所以论里面说：「随所住处，恐怖饥馑等灾，不能为害。」又说：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又说：「又复难生恶趣。虽生，亦能速得解脱，于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情起悲悯。」
又：尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。（鸿泥增补）
对于许多的咒语，在平常人持诵时，或有灵验或没有灵验，但到了真实发菩提心的人，则无不验。菩提心之重要，怎可轻视？
【地狱变净土】
西藏噶当派（格鲁派前传承）伽喀巴大师，从夏阿瓦上师处修习菩提心十多年。当他即将示现圆寂时，发愿将所有功德回向众生，成就菩提；众生一切恶业，由己承担，愿入地狱。
在临命终时，却呼：「怎么现前的是净土，而非地狱呢？」
这是因为菩提心具有殊胜的善力，当然往生殊胜的净土或善趣。
【不信菩提心】
藏地很多善知识欲向阿底峡尊者请教授。
有一个叫漾那穹的人说：任请何法，尊者唯教修菩提心而已。
尊者闻知曰：漾那穹，确实是这样。在印度也有一个象你这样——只欢喜教授，不欢喜修的人，他也不信修菩提心的重要性。
【修忍辱】
法王的经师曾告诉法王一个故事：
从前的时候，在拉萨的空地上，有一个人在绕行经走，而另外一个人则在旁静静的打坐着。
经行的人就问打坐的人：「你在做什么呢？」
打坐的人回答说：「我在修忍辱呀！」
经行的人道：「吃屎去吧！」
打坐者一听到，马上跳了起来，破口大骂。
【不皈鬼神】
近代颇邦喀大师每�