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人本来不必修行； 正因所行不合； 于是乎要修。法亦本无邪正； 以合于所行者为正。修法亦本无是非； 以当机合缘者为正。法如药； 法之当机； 乃名正修。凡人自然赋有之本性； 故曰天命之谓性； 随性之施行者为道； 故曰率性之谓道。然失其本来； 欲恢复其本来而依于法； 故曰修道之谓教； 教者； 法布施也。性为体； 道为用； 言性与天道； 即是本来面目。要见到本来面目； 先得打除无明业障； 明其明德； 言修复其本德也。然本德之相貌何如乎？ 曰本来清净； 本无生灭； 本来万能； 体用如如； 本来有光； 与佛不二； 徒因遮障； 迷而不见。正如醉人； 完全不缺； 只是颠倒； 酒醒即愈； 实无分别。然说得容易； 人却很难信； 所以信为修行之母。
佛云； 于末法余四十年间； 为人说如来藏性； 是为难之尤难； 如以鸡毛滴大海水使干； 尚是容易； 此为尤难云云。非法施之难也； 乃众生自信是佛之难也。今且不说此高深佛法； 但说人生是苦； 伊尚不信； 伊明明受苦颠倒； 明明一切无常； 彼正乐此不疲； 如何肯信。等到大受打击时； 方悟无常空苦； 此已是上根人。更有到死不悟； 所谓有八种人； 佛亦无可如何也。一哑人； 又谓口能言而不言正道； 是为哑人。二聋人； 又言耳能闻而不能闻真理； 是为聋人。三地狱中人； 如人为无明所覆而行恶； 即是地狱中人。四恶鬼中人； 指贪求无厌； 悭吝不舍者。五畜生中人； 指不知理义者。六边地中人； 言生邪见； 以人死后断灭者。七长寿天中人； 又指饱食终日无所用心之人。八受法不精进奉行之人。此八种人； 佛虽慈心； 亦无可奈何也。世人迷惘； 以眼不见为非实； 此所以难劝化也。譬如一大木； 木中钉有一钉； 初钉时； 有半截在外； 尚易了知； 及渐渐钉没入木； 久久尘封泥塞； 或加胶漆； 光滑不见； 虽告之曰； 内有一钉； 彼必不信； 难信之法一也。及告以此钉非拔不可； 否则久久木朽受损； 彼必不信； 难信之法二也。既信矣； 又告以此钉在某处某方； 只要一门深入探讨； 不必多处； 彼必不信； 难信之法三也。及深信勿疑； 去其胶漆遮障； 发现钉头； 告以必可取出； 彼又畏难而勿信； 难信之法四也。及告以有种种法器； 如钻如钳及种种之方便； 彼自信自持其力； 不加信任； 不听所教； 难信之法五也。既行矣； 又告以拔除之法； 先由紧而松； 摇之使动； 除粗分； 再除细分； 彼又惑而不信； 难信之法六也。及正式告伊此钉与木； 本来无关； 冤枉钉入； 此心究非钉可比； 非同有相之物； 只要认清本来无钉； 当体是空； 即不拔而自除； 伊则尤难深信； 此真难之尤难； 难信之法七也。今日直告以钉在某处； 及不拔自除之理； 非深信人安得信心不逆。此心中心法所以曲高和寡； 彼修至一二千座尚不知起用； 实未闻此法精义之所在与立场之如何； 反疑法谤师； 呜呼！ 夫复何言。
修行之始； 先当将修行的经纬划定； 有了纲目； 然后有条不紊； 凡中途疑退者； 都因根本未明； 仍属情见用事； 正修分内； 以信愿行作三大纲； 证则为印证分； 信什么； 决定了； 然后发愿； 既发真愿； 没有不真去实行的； 于是如何信法； 如何愿法； 如何行法； 各各分为类目； 一一开示； 今先说信。
正 信
佛说法四十九年； 三藏十二部； 千言万语； 只是要人认识本来面目； 相信自己本来是觉不是迷。但因何而迷； 要使自己研究个所以然出来； 方才肯去怖苦发心。发心的力量有大小； 因为研究有明白不明白； 有些人完全不知道苦； 自然完全不肯发心。有些人已经发心； 但因循放逸； 是半明半昧； 所以不痛切了。更有些人； 用功虽切； 但进步极迟； 不得亲切受用； 是由于明白不透彻； 信虽有而不坚； 愿虽发而不大； 行虽持而不恒。经云发心第一难事； 发心者； 发信愿行之心也； 信自己本来是佛； 只因迷而不觉； 今日既知所以； 只要肯修； 回转头来； 此生决定可以见性成佛。自己决不肯自暴自弃； 是谓信。既明白此理； 见到沉沦的苦； 彼岸的乐； 自然要于此生成佛； 勿再因循坐误； 是谓愿。既愿矣； 就要在事上去实行； 是谓行。前为理； 此为事； 理事相合； 是为信愿行合一。合一的境界有深浅； 所以证到的境界也有深浅； 不是他人可得而测； 只有自己知道。知道本来面目； 我人既抱利己利他之愿； 当为人决定一条正路。先把因地弄正； 使伊明白因果； 明白自己因地本来完全不缺； 与佛丝毫不二； 只是不肯启发； 所以不得果。我人既负这个劝导的责任； 总要教伊信得全； 信得大； 信得切； 否则误人慧命。关键只在此点； 可不慎哉。
信是决定不疑之谓； 苟有一二犹豫； 即不是信。如何信全； 谓信理信事； 信心圆满； 不偏执不惑乱； 发信心者当如下：
一、信因果不二； 有因即有果。已成之果佛； 如释迦； 如弥陀； 如药师。一切果佛； 当初未成佛前； 其因地佛性本来完全； 亦曾经颠倒过来； 由迷而觉； 由觉而修； 由修而证。从前经过程序； 与我今日不二。
二、信我今日之本体； 原是本觉； 土即是心； 本来是净土； 只因迷而颠倒； 然佛性始终不坏； 半点不缺； 因上完全可以成佛。譬如两块玉； 同样可以雕刻个佛； 一块是已雕； 一块是未雕； 未雕的； 一定照已雕的一样庄严； 维妙维肖； 才合正路。如存一种客气劣小之心； 不敢承当同佛一样； 目前且留一点不像； 待到来世再刻； 将当仁不让之义； 当作贡高我慢； 此是信得不全。
三、信不但我如是； 一切众生各类皆同等有佛性； 我亦敬之如佛。彼今世不幸而为猫； 我则为人； 再世我或变为猫； 猫竟转为人； 伊却先修而成就； 先来度我； 我又何可轻之慢之。故学佛当三世论； 不得以今世所修之久暂而断其功行之浅深也。要如是信； 方不堕我慢贡高； 轻彼后学； 后学亦不至因此自弃； 故云心佛众生； 三无差别； 知理而不达事； 非全信也。
四、信佛所说法； 不可拘执不化； 有了义； 有不了义； 当依义不依文； 不可执章句只字。盖佛说法； 往往少文而释多义； 切不可以情见测圣意； 执古不化； 死信而不活信。如信极乐世界。死执西方是极乐； 一若东方便是苦地； 要知弥陀经； 说西方一切庄严之后； 点明十方一切佛世界。明明说十方净土； 只因众生性情太活； 三心两意； 行持不专； 不得已而介绍西方一处； 又说明从是； 言从娑婆算起； 假定为西； 不致偏执。如是活信； 方是大信。
五、要信自己佛性虽全； 但无始习气所覆； 自力断断不够； 当借佛力； 三密加持； 见功方速； 信心愈切； 则行持愈坚。
六、信凡一切修行； 必受种种魔难； 惟恒久不变； 斯克成就； 恒久为老； 不变为实； 老实修持； 信方真切。
七、信师师相传； 即是佛传； 善知识； 与佛不二； 十分恭敬； 即十分亲切； 即得十分利益。
八、信一切法皆是无上； 以一切皆佛说故； 只因时代不同； 众生根器不同； 法无定法； 因机而变； 佛不涅 ； 法轮常转； 谤法即同谤佛故。
九、信各种法门； 皆有次第； 各各不同； 且各人证得不同； 不得妄测他人境界； 忘却自己功行。
十、信末法时代； 一样有利根人； 佛菩萨非可形见； 不可以色声相求。
十一、信未得谓得； 未证谓证是妄。但意测亦是妄； 以未知谓知； 同一不实； 同为大妄。
十二、信见性成佛； 要当下直承； 佛不欺我； 此生决能明心见性； 此是顿悟成佛。惟无始积习未除； 非此生所可扫荡净尽； 不能发通成佛实为二事。
十三、外道亦有五通； 与佛法之证得不同； 佛法先求开大智慧； 证得漏尽通后； 再发五通； 方不为境转而堕落。
十四、信人生苦因； 只是个心境习气缠缚； 知断习气； 即入正修行路； 即断一切苦。
十五、信一切业障及六道轮转； 只是一习气心用事； 习重者业重； 习轻者业轻； 要除一切业障； 当参心地法门。
十六、信减劫时代； 佛法衰落； 一世不如一世； 我如此生不了； 更待何时； 倘遇善知识； 宝山勿空过； 时不再来； 切不可稍存待心； 要如是信； 方是真切。
大 愿
信为万行之母； 愿为百业之先； 事不问善恶； 在未做之先； 必有一个志愿； 愿即是行； 行愿即是真信； 行而不愿； 不得谓信； 愿而不行； 不谓信愿； 信坚则行力； 愿大则业宏。因地如何； 果地亦如何； 此愿之不可不宏也。宏何事； 曰�