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二、镜外物去即无形； 心外境亡； 念却仍有； 以凭空攀缘故； 立种种影象故。
三、镜对物必留形； 心对镜； 可以不留； 如视而不见； 心不系属等等。又如有智慧者； 现量已圆； 亦能断一切故。
四、镜对物只留一形； 不能变化； 心对镜； 留形外； 更可使其转变； 幻化无量。若有智慧； 又可另转一意境故。
由此可知主权实在我手； 愚者不识主人翁； 任彼流转； 不能转物； 乃为物转； 甚至读经为经所转； 成一死解； 不能起用。
圣人立教； 以明心见性为主； 欲人证到菩提； 菩提无相无名； 乃不可得之圆妙精明觉心也。世人误解菩提心为善心、慈悲心； 以为不作恶即是菩提发现； 实欠明显； 因地未明； 果地又安得而圆成乎。又菩提心假名有五：
一、发心菩提； 知迷求觉； 发心起行； 言发此证到菩提心之心也。
二、伏心菩提； 知以心制心； 降伏其粗重积习也； 然压制非究竟； 心尚未空； 不名菩提。
三、明心菩提； 了知如实自心之真相貌； 证得其空净之根本也。
四、出到菩提； 出生死此岸； 到涅 彼岸； 至此尚未离功用也。
五、无上菩提； 已入遍满圆实之境； 为大成就； 斯真菩提矣。
故能理上明白自性本来菩提圆满； 佛性平等； 是法身成佛也。事上修证三昧； 见到实相； 明心见性； 是报身成佛也。若夫由理事无碍； 习气除尽； 神通开发； 化身成佛； 非一生可能办到； 当经不可说之时。时即劫也； 是名阿僧祗劫也； 阿言无； 僧祗言多量； 言无量数劫也； 即云非有定时也； 一世亦可； 千万世亦可。智者求心； 刹那超过； 愚者外求； 虽千万世亦不能证得。果如何而可言超脱者； 则舍一心地法门； 无他法也。
三界之中； 以心为主； 心名为地； 以此心法； 通入法界； 故名法门。能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 当下沉沦。《大乘本生心地观经·观心品》； 文殊师利法王子言： 此法门为十方如来最胜秘密心地法门； 此法门为一切凡夫入如来顿悟法门； 此法门为一切菩萨趣大菩提真实正路； 此法门为三世诸佛自受法乐微妙宝宫； 此法门为一切饶益有情无尽宝藏； 此法门为能引诸菩萨众到色究竟自在智处； 此法门为能度一切众生生死险难。今略举此数； 皆从般若波罗密门； 直证心田； 如实知自心； 是名心地法门。大日经之秘密主； 即言心密之主； 身口意三平等秘密加持； 为所入门； 一身密印； 二语真言； 三心妙观。三者方便加此受用身； 即是毗卢遮那遍一切之法身也。此表菩萨之功行圆满； 故以为名； 实即一切众生平等法性不思议心也。经云依此法门等等； 门即此门； 故离般若； 则学佛之资粮断矣。
法从心生； 名因法立； 能生之心无处； 所生之法亦然； 心境两空； 具无处所； 故无心则无一切名字； 以心随缘应物； 皆属缘空。佛说法四十九年； 无非度众生之心； 使之安乐； 以无一众生； 不求安乐； 彼之争夺残杀； 巧求诈取； 又无不因求自己之安乐而起。彼不知此安乐非究竟也； 世间安乐； 与苦恼相对相因； 皆从习惯比较而来。今日之乐； 即明日之苦； 有之乐； 即无之苦； 故非究竟； 此安乐亦暂时而难永保。且以心向外驰； 人遂忘却根本； 以为苦乐在肉体之劳逸。佛欲使其觉悟何者为究竟安心法。世人心尚不知； 遑论其安； 故聚讼纷纭； 至千百年； 终未得一究竟。世人奔走一世； 无非求安的法子。要如何安； 才算满愿； 终不曾点到心上去。世人求财禄； 自己问自己； 总是如何而可使我心满意足； 可知希望者还是我心； 亦惟求我心之满愿而安而已。岂知人事不常； 八苦交煎； 无有诸乐； 但受众苦； 不能慧照； 遂名曰惑。
人生少壮老死； 终不离前说八苦； 然人不自觉者； 为五阴炽盛苦。最恐怖者； 为死苦； 人误以一死即永永断灭； 一也。伤自己一生经营所得； 财产妻子； 即将舍离； 二也。死后究作如何归宿； 三也。以此诸疑不决； 恐怖心起； 越不肯舍离； 不舍则心越不肯放下； 是以死时颠倒痛苦； 不可名状。人见之； 反谓此是死时一定光景； 其畏死之心； 早已种下； 是根本不明心地故。以心地不明； 安心之法； 更无从着手。具智慧者； 无不求其脱离； 但不得其法。菩萨智悲双运； 度之脱离； 为说安心法。第不先说安； 却先说心； 使其明白究竟； 知本无生死； 心不可得； 苦乐即无所依。依者住也； 住著即心境双对； 不能双空； 计较分别； 随缘而起； 苦乐之生； 生于心有住着。但云不住者； 并非顽空如木石之无知； 正是了了觉知而不执著； 故云无住。无言不执； 非空无也。经云应生无所住心； 非但不住苦； 并且不住乐； 连不住亦不住； 却住在这不在处； 斯真常住真心； 故名净土； 故名极乐。极乐云者； 安之至也。汝勿以安与不安为对论； 此安字； 乃真实究竟之安； 无可名说之安。明此圆觉妙心； 以根本不生不灭； 故不净不染； 不隐不显。二祖觅心不得； 初祖即许其安心竟。一切生死八苦； 根本打破； 此在自心参究； 非有法可传。惟平时力量不足； 路太生疏； 教汝自己切实修持。修持不是求神通； 正是求定生慧； 以般若力； 破除一切缚； 无非安心而已。然天下至大之神通； 有过于安心者乎！
世人不了安心法； 以求财求名； 满足欲望为安心； 终至愈弄愈颠倒； 苦上加苦； 一切无论矣。至修道之士； 已得安心法要； 尚不敢自信； 每说自己业障深重； 无由自拔； 此由于不明业障所致。前云要销业障； 第一先明白业障是什么； 明白了； 不销而自销。故心地未明； 举心动念； 即是业障； 脾气习惯； 就是业障。业障不同犯罪有案； 可以销案解罪； 此总在心上系缚。譬如杀人而逃； 杀行是业力冲动； 逃走也是业力冲动； 即使官厅不问； 苦主不追； 或逢赦免； 他那良心恐怖； 和临终颠倒； 正是夙业未解。又如杀盗杀敌； 不得已而用兵； 若不为自身谋禄位争地盘； 文王一怒而天下安； 其身心亦安然处之； 何业障之有。况心中又无贪嗔痴诸念浑杂其间； 所谓理得心安是也。不安即是惑业苦； 破惑业苦； 不外定慧空； 定则生慧； 慧以解空； 空则不定而定。慧者； 智慧也； 智者不惑； 世人迷惑； 由于无慧； 以无慧故； 不能分别真伪； 妄者反识为真； 如能空诸所有； 自然了解世间法； 一切不实。所谓有漏； 如杯之漏者； 初亦满水； 不久漏去； 故名有漏。佛法是出世法； 真实义谛； 谛言不可动摇； 若无漏之杯； 水终不漏去； 故名无漏。佛法者； 借以了解世法者也； 世法了； 即是佛法。离世法； 即无佛法。故佛法于世间； 不离世间觉； 将有漏之世法； 与无漏之出世法； 通达无碍； 二漏法净尽无余； 是名漏尽通； 此乃第六通； 为最高法门； 外道所无； 佛道独有。各教所无； 佛教独有。学佛尤以此为先著； 故开般若慧； 乃成佛根本资粮； 明心见性之第一关键； 无第二条门路可通； 《仁王经》云： 一切皆依此门而成正觉； 越此而成佛者； 无有是处。良由众生病根； 只是迷惑不觉； 对治法门； 亦只有此一条路； 虽无量百千万亿劫； 劫劫有佛出世； 佛佛道同； 同此一法； 只是运用不同； 随机应化； 若归到无上菩提； 证入毗卢性海； 却不曾有二。至于名称； 各经略有不同； 今略举如下：
一、常恒不变如来藏性； 二、藏识； 三、如来藏； 四、圆觉妙心； 五、妙静明心； 六、归元； 七、毗卢性海； 八、大圆镜智； 九、法身； 十、心地； 十一、性田； 十二、心宝； 十三、菩提心； 十四、净菩提心门； 十五、金刚般若； 十六、实相； 十七、真如； 十八、宝藏； 十九、佛性； 二十、真子； 二十一、密藏； 二十二、萨婆若海； 二十三、心王； 二十四、金刚密迹； 二十五、主人翁； 二十六、只眼； 二十七、牟尼宝珠； 二十八、元常； 二十九、大我； 三十、○。
各经名称虽异； 其义不二； 亦即名诸佛大秘密； 又名胜上大乘。胜上大乘； 非外道所能知。所云大者； 即是摩诃； 约有七义：
一、法大； 谓诸佛广大甚深秘密之藏； 毗卢遮那遍一切处； 惟大人所乘故。
二、发心大； 谓一向志求平等大慧； 起无尽悲愿； 誓当普授法界众生。
三、信解大； 谓初见性明道时； 是具足无量功德； 能遍至恒沙佛刹； 以大事因缘； 成就众生。
四、性大； 谓自性清净心； 金刚宝藏； 无有欠缺； 一切众生共有之。
五、依止大； 谓法界众生大依�