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有非无； 谓之有； 不可取以示人； 谓之无； 则人非木石； 离此假名曰死。得此遂若生生不已； 不知本无生灭； 恒常不变； 此乃真我。只由爱根贪执； 入于母胎； 分母之色体而生； 遂成为人； 动物类亦复如是。此又喻如电； 电离灯泡； 无以发光； 灯可坏灭而电终不灭也； 是曰真我。三曰化身； 以色身与法身相合； 起种种妙用； 变化不测。此喻如灯光； 因灯与电相合而成也。故色身为相； 灯也； 法身为体； 电也； 化身为用； 光也。亦即世间事事物物也。三者分而不分； 故曰三身不二。假名曰生曰死。亦人由我见而立名也。我之色体； 既因缘而假合； 散之即微尘； 又从何处执之为我。而所谓真我者； 亦属性空； 心本无生； 依境假有； 故名幻心。我人所作诸恶； 所受诸苦； 所染诸习； 无不由此幻心作祟； 故擒贼擒王； 不入虎穴； 焉得虎子。修行人当以无限量之勇猛精进心； 从明心下手； 方有出路； 否则永堕沉沦。又我有人我法我二种； 人我是我执； 法我是法执。我执是粗分之我； 法执是细分之我。破我执尚易； 破法执非金刚般若之大智慧不可。金刚般若； 人人具足； 本来自有； 只是宝箱未启； 有财而不能用。故赖佛法僧三宝以启之； 启发其机； 机有大小利钝之别。凡小根人； 先使信佛； 然后引之信己。大根人直接使之信己； 彼亦决然承当不疑； 然后督之实修； 自然心佛合一。以小根人肯修而难化； 大根人易悟而懒修。小根人谨守太过； 是其习气； 大根人放逸骄纵； 是其习气。然治小根病； 其难在病； 治大根病； 其难在师。为大根人至中途生疑时； 若不为决定； 彼信心即不清净； 从此退而不修； 或据以为是； 转误他人； 外道流毒。初意亦是发心作功德； 奈自力不充； 一盲引众盲； 其弊不可胜道矣。故法以当机为上； 时时精察而转变之； 断无一法而可普遍也。佛说八万四千法； 正对治各各病根； 以机有不同耳。
学佛是去苦求乐； 极快活的事； 绝非枯寂幽秘之事。如入手即强人所难； 亦非人情。不合人情； 便非佛法。佛法重恒顺众生。处处方便； 逐渐引入。使伊自己感觉生死之可怖； 自然努力精进矣。世人从无始以来； 专执一个我字； 如马上教伊无我； 开首即讲授心经金刚经； 似幼儿直接上大学。要伊无我相； 无相布施； 岂非强人所难。我今偏要人先讲有我； 先有我知； 认识了我； 我才肯上进。世人正苦在莫明其妙； 处处是无我； 处处和自己过不去； 处处同自己拼命； 自杀等等。即是一切施舍； 无我之极； 可怜死了还是糊涂。所以世上一切苦因苦果； 完全自作自受。譬如疯狂人； 全然不知道自己是何心； 自身是何物。故教人先有我； 只要大我； 王请大之； 即是此意。
人本动物类之一。然人数之少； 统地球不过二十万万人； 若夏日水沟内一勺水； 微生虫已恒沙无量； 人生之不易得已如此。惟一切众生； 皆属含灵； 皆有佛性； 其体平等。但所以不能起用者； 以造因不同； 得果亦异； 各有妙用； 各有本能； 如禽飞兽走； 鱼游龙腾； 各有所长； 人不可及。人之贵在乎智慧； 又非禽兽可及。及得人身； 譬如已升大学； 转眼毕业； 一步即可出校。人身难得； 其贵如是； 岂可以无我。
人与众生皆有佛性； 而人独可修成佛者； 因中之果不同也。譬如一切众生皆有佛性； 人亦在内； 同于矿中之铜； 虽同一是铜； 惟夹之有砂。独人则已由铜矿而提炼为铜块； 由铜块而融成铜片矣； 只要一磨； 即成铜镜。其余则或矿或铜块； 尚不能直接擦磨成镜； 故曰体同用异。人生之贵如是； 又岂可以无我？
人既为万物之灵； 心又为万物之圣； 此即是圣灵。己欲达而达人； 己欲立而立人； 对于无量三千界一切度生事业； 惟人可负； 关系之大如是； 岂可以无我。
佛法是大积极起大用之工具； 要荷担如来无上菩提； 不是我又是谁？ 人人肯如此积极； 由一身化之一家； 由一家推之一国； 由一国进之世界； 责任如是重大； 岂可只图自了； 一去不管； 把父母兄弟妻子； 放弃在此世界受苦； 我则逍遥极乐； 如此劣念； 岂是佛之本意！ 故往生西方； 是进学堂读书； 毕业回国； 仍要回来救世。因地不正； 适成自了； 然则佛法之积极； 非任何事业所可比拟； 又岂可以无我！
我之为物； 其大无量无边； 人如真能知我； 即见真我； 或贪或嗔或痴； 或戒或定或慧； 或圣或贤或人； 或鬼或畜或地狱； 皆我自由之所择。择之者心也； 明此心方是真我大我。使我心由迷转觉； 由乱转定； 由愚转慧； 亦是我之权衡。为度万众故； 吃尽千辛万苦； 自来大丈夫事业； 固应如是； 此亦是我之权衡。若稍稍失意、小小挫折、失恋等； 即可忧愤自杀； 没出息如此； 又安能担负国难任大事乎。若辈认为佛法是消极； 彼竟积极做此没出息事； 真是迷之又迷； 其故由于不明大我。
明我之义又何如呢； 在明人生之所以； 我和人； 是一抑是二； 通达人我不二者曰能仁。仁是二人； 言彼此相通也。尽己曰忠； 推人曰恕； 尽忠恕曰能仁。通达我与物不二； 万物皆备于我； 我与万物相通曰格物。是以能仁格物； 即是圣贤； 明心即是菩萨佛； 皆以人为本位； 如得宝玉为原料； 始雕刻以成佛也。雕刻者； 修持也； 佛当初亦是凡夫； 亦曾迷惑颠倒过来； 只是感觉得早； 憬悟而回头修持； 遂成大觉。人已取得可以直接成佛之资格矣； 又岂可因循坐误。人既知所以为人； 即当立起直追； 寿命无常； 一失即成千古； 惟修法亦当循序而进； 固缓不得； 亦急不得。盲修瞎练； 劳而无功； 必生疑退。今先明佛法僧三宝为我之榜样； 次即明我与佛体本不二； 凡夫本来是觉； 名曰本觉。因觉明故； 转为妄觉而迷失本来。闻佛法而开智慧； 名曰始觉。及至开悟； 名曰理觉。知行合一； 理事双融； 名曰证觉。习气已除； 觉行已圆； 体用如如； 名曰正觉； 即是大觉妙觉圆觉也。兹以圣凡见性不二之异同； 列表对照以明之。
圣凡见性体同用异表（ = 表同 ——表异）
圣——凡； （ 元） =（ 元） ； 体 = 体； 电 = 电； 光 = 光； 用——用； 照十方无碍——覆隔不能照； 明——无明； 觉永久——迷暂时； 识 = 识； 分别 = 分别； 转智——识转； 转物——物转； 自如——被缚； 主——奴； 有智慧力——无智慧力； 金刚般若显——金刚般若隐； 永远明白——忽明忽昧； 了生死生死涅 皆空——不了生死不知生死为何事； 清醒——酒醉； 吃酒日日酒日日不醉——酒吃日日醉日日为酒所缚，无习染——皆习染； 功德——业障； 根尘脱落——根尘相缠； 心境双空——以境缚心； 了因果——不明因果； 觉在前——觉在后； 先照——后悔； 见一切皆妄——见诸妄皆真； 无我——执我； 现量 圆照——比量深入； 漏尽——有漏； 空——不空； 心不可得——处处是心； 有定慧——无定慧； 通世法以了出世——不通世法而求出世； 定——动； 动定皆定——动静皆动； 通达三世——只顾目前； 自在——不自在； 知苦乐法——不知苦乐； 究竟乐——毕竟苦； 定慧空——惑业苦； 自求——求佛； 神 = 神； 一切能通——一切不通； 证三昧——惟情见； 本觉 = 本觉； 中途忽迷 = 中途忽迷； 憬悟——不憬悟； 不肯再迷——任其流转； 求觉——不求觉； 修——不修； 求究竟法——不求究竟； 成大觉——终迷惑； 佛性 = 佛性； 果位佛——因位佛； 如水 = 如水； 湿性 = 湿性； 清——浊； 能作一切妙用——不能作妙用； 已澄清者——未澄清者； 归○= 归○。
见前表； 当知圣凡体本不二； 只因凡夫迷惑； 故造诸业； 遂受诸苦； 惑业即是苦； 不苦不惑业； 从来作恶； 多半苦人； 是以明苦即是知病； 知病方肯请医下药耳。
释 苦
人生痛苦有八种； 一生苦； 二老苦； 三病苦； 四死苦； 五求不得苦； 六爱别离苦； 七怨憎会苦； 八五蕴炽盛苦； 更有一苦； 乃不闻佛法不知苦之苦； 曰苦苦。
人更有三灾八难之苦； 难者； 难进于道也； 以不能闻佛法； 为人至苦难之事； 云何八难； 一者地狱； 二者饿鬼； 三者畜生。入此三道者； 或受苦无间； 或痴愚无知； 不能闻佛法。四者生北俱罗洲； 人寿千岁； 衣食自足； 无诸病苦； 亦不愿闻法。五者生长寿天； 即色界天； 无色界天； 亦贪喜乐而不欲闻法。六者盲聋喑哑； 无法可使之见闻佛法胜谛。七者世智辩聪； 即世人自信力强；