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七、设有人问云； 佛灭后当以戒为根本是否？当答云； 不是； 彼必大惊； 然后再云； 不关戒不戒； 只问持不持； 佛法不会灭； 灭于佛法者。
八、设有人问云； 如何是佛法者？当答云； 即今问我者是。
九、设有人问云； 论义何以太高？当答云； 论即不义； 义即不高； 若可论义； 即有思议； 若有高下； 云何平等； 何事修佛； 无诤无诤。
十、设有人问云； 如何是骄慢人？当答云； 说有骄慢者。
十一、设有人问云； 何以禅宗是第一？当答云； 禅宗不会说话； 不曾自称第一。
十二、设有人问云； 佛何以有教外别传？当答云； 佛不曾有别传； 因佛不曾立教； 也不曾立内外； 是仁者分别。
十三、设有人问云； 如何而能成佛？当答云； 能入魔者； 方能成佛； 若问如何入魔法； 则答云； 二见即是魔见； 由二入不二； 无佛无魔者是。
十四、设有人问云； 修心中心法何故又谈禅宗？当答云； 本来不是密； 不是禅； 但也不离密； 不离禅； 却不是禅密。
十五、设有人问云； 禅家浑有许多讥讽习气？当答云； 此是方式； 与习气不同； 死守方式； 不懂变化； 才是习气。
十六、设有人问云； 修净土是最稳妥是否？当答云； 不是； 彼必不然； 应再云； 正因净土太稳妥； 反使学生不老实； 但修十分之一的净土； 所以不是。
十七、设有人问云； 君何故偏说即生成佛容易？当答云； 不是我说的； 是佛说的； 以我愚见； 即生尚是方便； 我的贪心最狠； 竟要当下成佛； 经云当得阿耨多罗三藐三菩提； 从不见人敢把当字作去声读； 承认当下成佛； 又经云； 当知是人； 即是如来； 以佛智慧； 悉知是人等； 从不见人敢在如来下点断读； 自己承认是如来。
十八、设有人问云； 如何谓之狂禅？当答云； 狂即非禅； 狂乃野义； 世称野禅者是； 但狂不狂； 野不野； 在自己证知； 非人可测。
十九、设有人问云； 如何是善知识？当答云； 能自知者； 又能知善知识； 其人即善知识。
二十、设有人问云； 何以宗下每示惊人之举？当答云； 要求你起疑； 疑是疑己； 能自起疑； 便肯寻参； 其所故示惊奇者； 目的在试你吓得动吓不动； 上当不上当； 由此开悟不开悟； 无非要你跳出这圈子去； 不是和你争高下。
二十一、设有人问云； 如何是心中心修法？当答云； 证知不可得之十方净土时； 不是净的净； 不是禅的禅； 不是密的密； 也不是心中心法的法； 是心中心。
二十二、设有人问云； 如何宏心中心法？当答云； 但求疑谤； 不求弘誉； 但作实事； 不事多诤。
二十三、设有人问云； 如何而能印心？当答云； 心不可得； 印个什么。
佛法无定法； 岂有法可说？诸仁如自问能运用此般若法时； 慎勿轻与不会人说； 恐误彼而生退心也。至观机法门； 传法法门； 密宗双身密意法； 诸仁已知之矣； 不宜为未修人说； 故不公开； 应止勿录。孟子曰； 学问之道无他； 收其放心而已矣。不知收的是不是放的； 又从何处收回； 收回后； 又如何安放法； 若知毕竟无心可收； 我人正属多事。会么。
总 结
上面所说三分竟； 未能尽其万一。
启机分； 为发心者说； 使其发最胜广大心； 直入华严法界； 以正其因。如物承受者； 必以器； 器大则容大； 器小则容小。华严经以佛性为宗； 欲人成佛； 必先启发广大心； 所谓此经不付余众生手； 只付大心凡夫也； 华严之香光庄严； 所以放大其心量者； 为承受成佛之器。众生不信自性广大； 与佛不二； 不堪承受； 不足与言华严之微妙。人皆可以为尧舜； 立此宏愿； 圣人所许； 名曰尚志； 不称为骄。骄者； 骄于人也； 若自己向上事； 亦指为骄慢狂逆； 其荒谬鄙小可知。器云何哉； 佛说华严； 虽为菩萨说； 而对众生之期望如是； 此即华严因缘； 而众生上报佛恩； 决非供养了事； 只有发大心承当而已。
次正修分； 为精进者说； 宗旨不拘何法； 不立门庭； 当机付法； 不尚空谈； 谨防诸病； 勿入歧途。
再次为印证分； 为印证者说； 免其中途疑退； 略资考证。
总之千言万语； 不如行者自己一决； 决心如是； 顿成佛道。余前以暗室为喻； 人居其中； 与盲者不异； 费尽心力； 终属唐捐； 故必决定两个大关键； 一曰开灯见垢； 关断后门； 以杜来源； 二曰肃清室内积物； 永不再垢。盖一开灯； 始见眼前积垢之果； 复见后门进垢之因； 入手第一关键； 不容丝毫假借。今之启机正因者； 使先知因地法行； 惟在觉慧； 明心见性后； 眼自开朗； 无明既破； 后门自闭； 因果洞彻； 垢不再入。此禅密二宗； 由根本下手； 与余宗不共之旨也。积垢者； 无始来之盖障积习也； 无明虽破； 习尚未动； 更有一个如丧考妣在； 于是尽力打扫； 逐渐除净； 打扫之器； 惟仗般若； 此非一生可能了事； 但在开灯关门而后； 一切方是正办； 庶不盲修瞎练； 劳而无功。及至行者自明本来； 自见积垢； 自能杜绝； 自能打扫； 亦自不容其退缩因循也。何也； 破竹苦在初节； 初节既破； 自然顺势而下； 欲罢不能矣。经云： 初发心即成佛； 况已明根本者乎。
心中心法之功用； 在启发根本； 得定生慧； 明心见性以开灯也； 由密入禅； 引起般若； 打扫积习以除垢也。体用合一； 理事双融； 启发在师； 运用在己； 讲义价值； 无非笤帚； 用之一时； 不用则弃。果能不起我见； 直下承当； 勿以耳为目； 勿畏难而退； 由发心而精进； 由精进而修证； 将此空谈； 演为实事； 更由起参而讨究； 由讨究而心得； 于所说未圆者； 指示其谬； 未尽者； 加以补充； 用以启发未来； 同此宏化； 斯真上报佛恩； 并不负大愚师尊历年之苦心矣。至甚深密藏玄要； 及仁王般若经忍位修法； 诸仁可求证于愚师； 因缘且俟异日。至未修心中心者； 幸勿先以印证分示之； 如自阅者； 请勿起疑； 于他无损； 徒自苦耳； 珍重。
或问； 前云试一放下万缘立可顿超十地； 若有个放下； 云何是十地； 若有个十地； 云何说放下； 请代答之。
注：
①《佛心经》即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》的简称。
②十大行愿： 一、佛佛具信； 法法无碍； 清净僧众等视如师； 二、持戒不缺； 摄心常定； 诸法空相； 平等无著； 三、慈心众生； 励行戒杀； 视众生如己； 不忍食其肉； 四、人有所求； 等心施舍； 温和谦下； 骄慢不生； 五、不违本愿； 常利自他； 不自称赞； 不见他过； 六、贫富贵贱； 性本不二； 口常软语； 令生欢喜； 心意质直； 远离谄媚； 随顺人情； 善转俗谛； 七、佛说教诫； 体会力行； 护持佛法； 如护己命； 救护众生； 而不望报； 众生骄慢； 亦不退心； 八、不轻正法； 不使他轻； 不谤三宝； 不令他谤； 有轻谤者； 善言开解； 令其信入； 不堕邪网； 九、常护正念； 不亏暗室； 胜行坚固； 不厌疲劳； 发弘誓愿； 摄心不退； 常住大乘； 破除邪见； 十、所修本法； 一一遍持； 清净密印； 莫污染结； 须为自利利他而修； 不因名闻利养而用。
③《仁王护国般若波罗密多经·菩萨行品第三》云： 诸菩萨摩诃萨； 依五忍法； 以为修行； 所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍； 皆上中下； 于寂灭忍； 而有上下； 名为菩萨修行般若波罗密多。初伏忍位： 起习种性修十住行； 次性种性修十种波罗密多； 次道种性修十回向。复次信忍菩萨； 谓欢喜地、离垢地、发光地； 能断三障色烦恼缚。复次顺忍菩萨； 谓焰慧地、难胜地、现前地； 能断三障心烦恼缚。复次无生忍菩萨； 谓远行地、不动地、善慧地； 能断三障色心习气。复次寂灭忍者； 佛与菩萨同依此忍； 金刚喻定； 住下忍位； 名为菩萨； 至于上忍； 名一切智； 观胜义谛； 断无明相； 是为等觉。
④“满千座，即不必再修，修也无用。”因为有很多人于此句字义上起误解而停修故，心中心法第三代传人元音上师多次强调指出，此句只是为住着坐禅之乐的人而讲的，并非指以前未能如法修、现在也未能把身、心、世界化空而亲证本来者所言。途中之人，不但不可以停修，还当加座勤修，更要平时常起用观照。大愚祖师于庐山上专修第一印菩提心契，就修了三年之久，岂可执千座之限。