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四十、刺心 谓一切处发起恶作为性； 多所损妨； 令近者不安； 又如布施； 作已又生追悔。当速忏除以为对治。
四十一、窟心 谓求长寿神仙不老之术； 待见未来诸佛； 如诸龙阿修罗； 深藏海底深窟中。当以此生速得闻法明道； 不应无益稽留； 以为对治。
四十二、风心 谓无法不求； 遍种善根； 如风之无不周及； 岂知石田不毛； 虚费种子。当以善择； 勿贪多为对治。
四十三、水心 如水之洗物； 务欲发露其秽而去之； 修行偏执于净； 反障净心。当观实相； 从本无垢； 二见由我起； 见即是秽为对治。
四十四、火心 性躁急如火； 猛暴过甚； 求法欲须臾即成； 多所败伤。当以柔和慈善之水为对治。
四十五、泥心 一向无明如泥也； 其性又如泥泞。以求善知识； 令方便开发为对治。
四十六、显色心 如素丝； 见色即染； 随染显色； 或红或紫； 自无主宰； 见恶事亦随顺而入。当以自主； 不由他转为对治。
四十七、板心 如板在水中； 随其分量； 受载诸物； 过限即不胜； 终亦倾弃之； 行人专修一法； 不知其他； 更不慕余善； 从此不进。当发广大心； 学菩提行为对治。
四十八、迷心 颠倒错乱也； 如欲西反东； 由心散乱故。当专一其心； 审谛安祥为对治。
四十九、服毒心 如中毒而死； 既不生善心； 亦不生恶心； 麻木不仁； 任境流转。当发大悲众善； 离断灭见以为对治。
五十、绢索心 堕于断见； 心不活泼； 如为绢索所缚； 此最是重障。当起正慧； 断此邪见； 以为对治。
五十一、械心 二足被抽械； 不能前进； 凡好寂坐修死定； 于法则又为法所拘。当于一切处； 常活泼泼地； 使静乱无间为对治。
五十二、云心 常多忧思； 杞人忧天之类。当行舍心； 远离世间忧喜以为对治。
五十三、田心 如良田耘除荒秽； 务求净尽； 其人好修饰其身； 务令光洁严好。当思此无益事； 以种心地福田为对治。
五十四、盐心 如盐之性咸； 深入更咸； 其人所思； 辗转深入。当知推求无穷期； 非臆度可了； 宜速决以为对治。
五十五、剃刀心 自谓剃除须发； 即名出家； 更何所求。此心最恶； 以善根亦剃除不再生发矣。近世出家人； 自命已具戒相威仪； 即是僧宝； 更不求心戒； 作福田僧； 在家人亦不辨真伪； 敬僧而不敬宝； 助其贡高而误之。当令剃去无明之毒； 行真出家为对治。
五十六、弥卢心 此心高傲自大； 并师僧父母亦不敬。当孝顺谦卑以为对治。
五十七、海心 如海之无所不包； 凡一切胜事； 皆归于我； 无人可与此者； 弥卢务高； 此心务广。当谦下为对治。
五十八、穴心 如器之有穴； 成为漏器； 不堪用也。其人初发心受戒； 具足无缺； 不久渐生漏法； 同于败器； 法水不留。当以有终始为对治。
五十九、受生心 此心未详其义； 盖人所修； 皆欲回向未来受生； 求得其果； 而不分善恶黑白。当纯修白法以为对治。
六十、猿猴心 此心为六十心之总相； 极言种种攀缘； 不定如猿猴也； 梵本缺此一心。当以明心见性； 求定开慧以为对治。
以上六十心； 皆为习气上事； 足以障道； 故又名盖障。欲除此障； 先应明心； 明心后则种种浊见； 方有下手处； 惟明心后； 习气仍在； 正当着手消除； 行者切勿偏执； 自谓明心后； 即算了事； 尚有一个如丧考妣在也。在他人； 亦切勿偏执； 谓其人习气未除； 即断为未明心也； 此惟自己证知； 或同见同行者； 方识其究竟耳。
六十种心； 即如上述矣； 行者可用以自证。兹再说除病简捷法如下：
一、云何而能无我
心量本无大小； 但一有我； 即有限量； 执我愈坚； 范围愈小； 当发广大心以救之。譬如二人； 一穷一富； 富者见闻较广； 手段局面； 亦较开展； 穷人见闻既陋； 心量即小； 稍吃小亏； 或得骤富； 又若不胜； 故无我之空力越大； 其福德亦越大。观世间一切皆平等无冤亲； 则人我之执松矣。观世间一切皆无常不实； 则得失之念淡矣。观一切法均如幻如影； 不可执实； 亦不偏废； 则法见消矣。我之为我； 有大我； 有小我； 取不生不灭如来藏性为大我； 则我毕竟无有半点亏损； 亦无半点可使增益。视世间一切皆无用处； 所谓名利等等； 只供我暂时之游戏； 得何足喜； 失何足忧； 自然与之分开。世人认妄为真； 苦于毕竟不曾认识； 如真认识何者是妄； 亦断不取执矣。十二因缘分； 无明为首； 极言盲目之苦； 是故人类程度之高下； 以利众力之大小为断； 肯利众； 即舍我； 不舍我； 即害众； 不必定以杀盗淫为害也。其一念之我； 即立无穷之祸； 试如得有天耳通； 普闻世间一切声音语言； 或和或野； 或亲或怨； 无一不是为我。呜呼； 欲知世上刀兵劫； 但听家庭恼怨声。集无量数之我见我执我贪我争为因； 而其果欲求天下太平； 正如抱薪救火； 且焚自身； 所得适反； 何其愚也。
二、云何而能断贪
贪者； 果分上之事； 必先有所取以为因。因有二； 一曰对接； 二曰习染。对接者； 心与境相对； 外色之六尘与内色之六根相接； 不觉受入矣； 于是比量分别成之为想； 此想之转为行； 于是进而认识为何物何事。此色受想行识； 蕴合不离； 名曰五蕴； 即心境对接现行状态也。二曰习染； 此习乃夙世习尚； 由现境而引动其积习； 更助成之也。故心对境时； 乃至习染时； 尚未成贪； 只缘无明迷障； 外不空境； 内不空心； 逐渐深入； 至果地而不自觉； 乃成为贪。除贪方法； 不外照见五蕴皆空； 但照见亦是五蕴； 照见未空； 仍贪于法； 诸法空相； 照见不过一空法耳。照见若空； 能所自忘； 此空云者； 非无照见也； 非无能所也； 至功用成熟时； 自然解脱。此总关键在一知字； 其巧妙简捷； 不可思议； 于二次讲《圆觉经》时自领会得。
三、云何而能除嗔
曰无所贪著； 此有二法； 一曰于因地无所贪著； 见憎爱不二。二曰于果地应制化； 云何谓制； 制者； 制止也； 一思未来之祸患； 二思嗔之害身； 可使气促心荡； 血耗神劳； 因而短寿； 初学人当用此法； 但非压纳存气； 结于心胸； 反使致病； 故宜化之； 化者； 消化于无形也。一观眼前一切无非是果； 因从何来； 其过在我； 则化矣。二观由此而练我心也； 为助道因缘； 且当感谢之； 则化矣。三于万无可忍时； 急速见机引去或移心他处； 亦化矣。行者可自问如何。经云； 于诸妄心亦不息灭； 且问如何不息灭？
四、云何而能无痴
曰圆照清净觉相； 顿破无明。
五、云何而能有把握
平时有把握不算； 梦中有把握亦不算； 即是理上知道睡着无梦时的主人翁在那里也不算； 说有把握； 便非把握； 究是谁有把握？ 的确知道了谁； 才是把握。
六、云何而可死矣
知无生即是道； 朝闻道； 夕死可矣。
七、云何而能善分别
如于三宝庄严地； 有人以秽器供佛； 见之而不惊不怖； 虽亦分别； 分别而不动； 是善分别。
八、云何而能不受法缚
知此讲义； 正属多事； 无非画蛇添足； 但要劝人用功； 非藉此不可； 至能彻悟无功用之精进时； 便不受法缚。
九、云何而能解脱
本来无缚； 不求解脱； 便解脱。
兹再将酬问法略示一二以启般若之用。
一、设有人问云； 何种人是佛亦无法度化的？当答云； 何种人是佛有法度化的； 更反问之曰； 到底是佛度生； 还是众生自度。（ 当字不可死解作非如此不可； 以本无定法也。）
二、设有人问云； 修心中心法人； 每自称证得； 究有何种凭证？当答云； 修证的人自知之； 虽知之； 亦无法与未修人道得。
三、设有人问云； 修成佛； 经三大阿僧祗； 如何说？当反问云： 阿僧祗从几时算起？至几时止？且问阿僧祗三字作何解？
四、设有人问云； 烦恼何以即是菩提； 当答云； 因为菩提即是烦恼； 或云水结了冰； 冰又化为水； 不是两个水。
五、设有人问； 何故云欲除烦恼重增病？当答云； 因为欲除； 再云； 不说烦恼不应除； 只因根本未明； 反而增加尘劳； 旧病不除自了； 新病何必再招。
六、设有人问云； 我现今是何境界？当答云； 我自吃饭； 不知你饱否。
七、设有人问云； 佛灭后当以戒为根本是否？当答云； 不是； 彼必大惊； 然后再云； 不关戒不戒； 只问持不持； 佛法不会灭； 灭于佛法者。