按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一、显教系指从未学佛者言； 如初入小学； 必若干年； 转初中高中而大学； 又必若干年； 非可越级顿超者； 是就理而假定者也； 阿僧祗者； 本言不可说之多； 亦无从指定何时止也； 学佛必通三世； 今世后学虽浅； 以夙世因缘故； 可以后来居上； 或直接大学； 不得以世俗情见分别而限之； 又显教仗自力； 故成就较难； 非可与密宗同年而语也。
二、密宗仗佛力； 得三密加持； 乃自宗不共法； 如孩童不能登山； 仗母力为之抱持； 因缘不同； 故可即生成就。
三、禅宗直指心源； 言下顿悟； 最上根人； 以夙世勤修故； 今生缘已具足； 一步登堂； 故可当下成佛。
四、净土方法； 本是密宗； 发愿乃专西方； 以往生为唯一目的； 只求生西； 自可华开见佛； 以志不在即生见性； 乃在他世界学成毕业； 其所仗佛力； 以往生为止。尚未了自性净土； 得清净庄严； 即是成佛之义。而佛说净土法门； 为上根人即生证得； 使得果地圆成； 又为下根人开一简便法门； 使于因地下种； 今之修净土者； 将至极微妙之净土大法； 转为小心劣慧人方便； 非其法器； 自难承受； 或视为迂缓自了； 甚可惜也。总之净土法不异禅密； 要往生成就固可； 即生成就亦可； 因缘各不同耳。
五、禅密二宗修法； 由果寻因； 从八识修起； 先显法身； 证得根本智； 即大圆镜智； 又名无分别智。他宗修法； 由因寻果； 从六七识修起； 因地法行； 实有不同； 故证果之迟速亦异； 兹将密宗转九识成五智图； 列表明之。
东方 转八识为大圆镜智。即阿赖耶识发心门； 即无分别智； 又名根本智。 法身
南方 转七识为平等性智。即末那识修行门。
西方 轮六识为妙观察智。即意识证菩提门； 即弥陀成就门。 报身
北方 转五识为成所作智。般涅 门； 五六七智为后得智。 化身
中间 证九识为法界体性智。即奄摩罗识； 又名白净识。无上菩提； 表毗卢法身体。
六、禅密二宗； 先破无明； 后除习气； 往往大事已明而习气仍在； 然习气已根本拔松； 有慧照力； 不似前此之昏迷不觉矣。他宗则反是； 先除习气； 欲待习气净后； 方破无明； 不知无明未破前； 只是硬压习气； 用力降伏； 非是根本拔除； 虽暂时可以见功； 久久反动力大； 等于未修； 非属彻底； 临终往往颠倒； 即是此病。
七、禅密二宗； 以此生破无明见性为成佛； 若仗佛力； 此生自可证到； 至习气除净； 原非此生可办。而显教每以破无明发五神通； 习气除净； 一切圆满； 如释迦佛后； 方谓成佛。譬如植果； 一以初结果时为已成就。一以果熟可食时； 采下盛器后； 方许为成就。一则无时间相； 先后不二。一则执定形相； 假立次第。一则有力承当； 视为当然。一则过于郑重； 遂分难易。若不一一分明； 为之解释； 则片面之执； 门户之争； 学者苦矣。总之各宗修法； 不同者是仪规和立场； 相同者是目标与终点； 如求开智慧； 超登彼岸； 解脱生死； 各宗无不相同。兹有几个要诀； 行者得此要诀； 入门便不难矣。
四 要 诀
（ 一） 先解修行正义； 凡念佛打坐修法； 不得名为修持； 只可名为培养； 如培养精神； 以备行路之用； 行路无力可以反证培养力之未足； 故出佛堂下座后； 行住坐卧； 一切人事； 种种行为； 方是正修行； 如感觉此时力量不足； 则再加工培养； 再作许多法以资助之； 此为正； 彼为副； 世人乃颠倒； 忘却正义； 遂有重彼轻此之嫌； 所得效果； 自然微薄； 此是第一诀。
（ 二） 如何谓之正修行； 凡出佛堂后之正修行； 应先明起用之妙； 其妙诀在不忘二字； 无论何事何地； 不离警惕； 处处照顾； 只是要用惯这个心； 用； 便是觉照； 不怕念起； 只怕觉迟； 不觉便被境夺； 就此移引而去； 移引既远； 不知所返； 便是流浪； 凡人对于贪嗔痴； 已是熟极； 亦非一朝一夕之修； 今日由生返熟； 亦得养成一习惯； 到刻刻不忘时； 便是功夫纯熟； 入于欲罢不能之化境； 学而时习之矣； 乐可知也； 此是第二诀。
（ 三） 简明修法； 修是复义； 克己复礼； 天下归仁； 回复到本来； 即是无往而不通； 万物皆备于我； 始尽致知格物之能事； 故曰归仁； 但克己是因； 复礼是果； 克己复礼又是因； 天下归仁是果矣； 克己是修的初步； 克己者制其心也； 一切造作皆心； 心攀缘故； 念成为妄； 制心一处； 即无染着； 无妄无真； 即是修复到本来。一处者； 不可死执谓有个一处也； 一是无义； 遍一切处而丝毫无着； 乃名一处； 此一处； 是圆遍广大无着之处； 非万法归一尖锐纯一之处也； 非到修证； 不知意会； 但用一个照字； 照之纯熟； 即可不忘； 由不忘而不惑不动； 所谓行深般若波罗密； 此是第三诀。
（ 四） 修入之过程； 功夫之进； 必有过程； 如登山然； 由下而上； 必有程次； 顿根人； 本来直上顶峰； 原谈不到此。但为初学人； 不可不方便也； 照之功程有五： 一知照； 二照空； 三照寂； 四空空； 五寂照。知照者； 知起用也； 且知非照不能转； 开此觉慧； 乃悟后正修； 然系理解而始事修。照空者； 非照不能空也； 此已入于行矣。照寂者； 已入湛寂之境； 然有时忘照； 及稍凛觉； 即又湛然矣。空空者； 亦照也； 以照力空其空也。寂照者； 乃常寂常照之境； 固无时不寂； 无时不照； 照不照皆寂； 并不自知其为照为寂也； 简言之； 功夫熟； 则入于化境矣。
凡一切生死之系缚只是心境相对； 心与境不分； 外境为心； 内心之境亦心； 以心破心； 即心境双破； 总名之曰破无明； 破乃空义； 非打破意也； 以破尚有一破相在； 不得名空； 无明与明为对立； 明则无明不立； 此破字； 乃灭义； 灭则不可得也； 破灭无明之法； 妙诀在一照字； 其不能照； 或不知所照者； 根本乃是定慧力不足； 不知起用； 而起用之总诀； 仍在一照字； 照则转； 转则舍而之他； 本体即空； 如无明一转即不可得； 一空即定； 故照即转； 转即空； 空即定； 定即不惑； 不惑即不流浪； 不流浪即无生死。翻过来； 照无能照所照； 于是无所谓空定不惑不流浪等等； 毕竟生死亦不可得； 是真能了生死者。更再翻过来； 一切本体既不可得； 然则照不照； 转不转； 空不空； 乃至生死之了不了； 真际平等不二； 都无所不可； 如是固妙； 不如是亦妙； 是真超然自在入不二法门； 并了亦无可了矣； 是究竟了生死者。
此理既明； 毫无所惑； 是无明已破； 只是习气深厚； 似非此生可了； 有九种程次； 别之如下： （ 一） 粗中粗； （ 二） 粗中细； （ 三） 粗中微细； （ 四） 细中粗； （ 五） 细中细； （ 六） 细中微细； （ 七） 微细粗； （ 八） 微细细； （ 九） 微细微细。
此九种乃表心上系缚之深浅； 至粗中微细； 乃初地境界； 已破无明； 断色缚者。细中微细； 乃三地至六地； 已断心缚者。微细微细； 则八地以上； 已断色心二缚之余习； 渐入等觉位矣； 必微细微细尽而圆满大觉耳； 非此生所可成者。譬如胎中婴儿； 或初生之子； 虽不能如大人； 究不得谓为非人也； 虽不能如佛之圆满大觉； 究不得谓为非佛也。即生成就； 成此佛也； 长养圣胎者； 养已成佛之圣胎也； 愚人执相； 不可与语大乘法要； 惟信心不逆； 不惊不怖者斯可耳。
照转空定的过程：
坚固→松动 长→短 大→小 奇怪→不惊怖 二→不二 勉强→自然 有→空 空→空空 挂碍→无著 缚→解脱 生→熟 识→智 惑乱→不动 流浪→止 牵摄→自在 空空→不空 无力→力充 偏→圆
由此至彼； 不用慧照； 无有是处； 照之次数日多； 力自充足； 根尘自然脱落； 如是方是正修； 此是第四诀。
上面略说修法竟； 然既落言诠； 岂是究竟？ 故知究竟处； 在行者自心领会得； 非可言表。我今亦多事耳； 哈哈。
第五、修之层次
修法岂有一定； 若有层次； 即有定法； 惟对初学人； 当为决定； 务使其简捷迅速； 是在来会后； 逐一面授； 或先净后密； 或先密后禅； 再行商榷可也。又修法之赖师友者； 无非求得一商量； 得一决定而已； 得其诀； 则事半功倍； 得其受用； 自不肯退转。鄙人以一知半解； 与诸仁商榷学佛法门； 虽未臻其奥； 或亦不致误人； 如有怀疑； 或认为不妥处； 当直心见教； 互相考证； 则去印心不远矣。
印 证 分
修行法门； 不外修以开悟； 悟后正修二门。修以开悟者； 悟�