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七、谨防八忌
云何八忌？ 一者忌求神通。二者忌多疑而活。三者忌求速与待心。四者忌人情与依他。五者忌呆板执病。六者忌不依规矩。七者忌失觉照。八者忌未得谓得； 未证谓证； 及衡量他人意境。此名八忌； 以犯此即能障道； 故忌之。
一忌神通。求神通者； 其根在贪得； 因地不正； 为害滋大； 世人无不求神通； 但不识神为何物； 通为何事； 盲修瞎练； 误己误人； 更有一班因噎废食之徒； 未曾了解斯义； 因疑生怖； 裹足不前； 并佛传之无上心印密乘； 亦不敢修； 且阻碍他修以为慈悲； 譬如庸医误药杀人； 不责医而禁其药； 过在庸医； 于药何咎； 何惑之甚也。
神有人身血气相因之神； 藏于内者曰精； 发于外者曰神； 心为主； 精气神为奴； 此神通； 即是心意通达； 乃心神通也； 由我达彼； 由体起用； 神力有大小之不同； 通力亦有灵拙之各异； 人之神通； 系属本有； 譬如灯之有火； 火本有光； 火不发光者； 非无光也； 其咎在阻碍不通； 为七情六欲所蔽； 有体不起用耳。
世人不解神通； 遂以变幻为神通； 实大自误； 变幻是幻术； 有类于术； 非有所凭藉不能施也； 神通则不然。
宝藏论云： 神通有五种； 一曰妖通； 如狐狸老变； 木石精灵依附之类。二曰报通； 如鬼神逆知； 神龙隐变； 或夙世所修天眼未成； 今世童年视听特异者之类。三曰依通； 如乘符往来； 药饵咒水； 以及放光引神； 必有所依藉等类。此三者假名曰通； 实非通也； 以不究竟； 且必退转故。四神通； 计有五； 一天眼； 二天耳； 三他心； 四夙命； 五神足； 此虽名通； 然有究竟不究竟二种； 无道者； 不究竟； 终必退转； 并有危险； 颠狂成魔； 堕大地狱； 究竟者下再详言之。五曰道通； 以道为体而前五神通为用也。
佛家以求得道通为主； 于六通先下手； 六通者； 居五通之上； 漏尽通也； 世法为有漏； 出世法为无漏； 通于二者； 概不染著； 名曰漏尽； 修六通之法； 必先明心地； 开发觉慧； 证得净空以为体； 然后缘化万有； 无心应物以用。故宝藏论又云： 智有三种； 三智者； 一真智； 二内智； 三外智。博览古今； 通达俗事； 外智也； 割断烦恼； 心意寂静； 乃小乘所修； 此内智也； 都非究竟； 故不名真。真智者； 圣凡不二； 情见皆空； 了解无物； 体用如如； 是名真智； 此即道通。我人所修； 道通为体； 五神通为用； 未得体而起用； 必致堕落； 必招后果； 甚可畏也。
道家修者； 以发五神通为极则； 乃硬压六识； 硬摒习气； 用制伏法； 开五神通； 根本未空； 遇有力之外境前来； 或喜或悲； 魔即乘入； 如开天眼无隔； 能见诸切己恼怨之事； 不觉嗔怒； 遂致堕落。或见男女爱悦之事； 不觉情移入胎； 因贪嗔痴之根未除； 暂时压伏不起； 一旦反动； 不复可制。若能先证法空； 后开五通； 则诸境前来； 无美恶亲疏情爱喜怒之别； 平等自在； 无可动摇； 顺逆一如矣； 此神通乃属有体有用； 名为究竟。否则根本未得； 反为神通所误； 故非究竟也。贪求神通； 即是贪根； 亦属好奇劣性。藉此以图名利恭敬； 未离得失之贪； 安得名道。
本会修法； 第一不许求神通； 坐时见光见佛等等； 皆幻心所起； 悬为大戒； 故常反复告诫； 防其稍得胜境； 喜魔来入心肺也； 故道与术不能不明辨。本会一年来； 修法数百人； 幸无诸病者； 以因地正而所企者大耳。
道家五神通； 是用硬功夫修得； 佛家五神通； 是明心后自然证得； 道家得五神通； 有用无体； 虽初意在道； 后则不觉流入为术； 故术而非道； 佛家证五神通； 先体后用； 运术以为道。
道家五神通有退堕； 为暂时之得； 佛家则无此弊； 名究竟得； 道家专用五神通； 佛家唯不得已时用之。
道家视五神通为神奇； 佛家视五神通为极平庸。
神灵外道； 亦具五通； 但无漏尽通。学佛本意； 是在求解脱； 无系缚。惟重漏尽通； 以诸漏既尽； 澈了世、出世法； 乃真佛道也。若专重神通； 则心为神通所持； 即属贪得； 非但不能了生死； 且深入魔障； 乃至颠狂； 甚可痛也； 古德分道通神通以别此义。修心中心密法； 以见性明心为主； 成就无相悉地。悉地是言大成就； 不是乐小法者所可思议。从来修东密藏密； 往往喜谈神通； 此行者自误； 非法之咎。神通本非外来； 静者心多妙； 自然物物皆通； 处处应合； 以智慧力； 运用妙法； 苛利于众生； 一切皆可方便； 苟为自己贪得； 即毫厘亦属生死。又有人闻说神通； 即谈虎色变； 因噎废食； 以为密法即是魔法； 谤佛谤法； 至可怜悯。不知念佛至一心不乱时； 证得三昧； 当下神游净土； 若已生； 若今生； 若当生； 此非神通而何？ 世人根性； 执于有相； 必以可见者为神通； 不可见之妙谛； 反认为虚妄。佛法不取于相； 不离于相； 依摩诃般若为宗； 故不必见光见佛； 颠倒其心； 惟内观自性； 了达无生； 心无障碍； 神通自在其中。
众生心中； 本具足体相用三大之因； 既然体大相大用大； 则何种神通而不备耶。此三大之因； 可为法报化三身之果； 众生非是不具； 只是不知； 其不知原因； 由于执著事相； 迷隔真理。《金刚经》云： 但凡夫之人； 贪著其事； 所以一切经论； 皆破众生身心事相等执。如辅行记云： 修三昧者； 忽发神通； 须急弃之； 有漏之法； 虚妄故也。佛法重无漏无取； 以般若为尊； 般若能泯诸相； 但安于理； 即是事通； 若专求通； 必障于理； 理通者； 无非演一乘之门； 了无生之理； 一言契道； 当生死而证涅 ； 目击明宗； 即尘劳而成正觉； 刹那间革凡成圣； 须臾即变有为空； 如此作用； 岂非最大神通乎； 天下归仁； 即此意耳。
故修法人； 应先证得漏尽通； 余通皆是邪伪而不真实； 邪则不正； 惑乱心生； 迷于本性； 切不可妄冀。由上观之； 妖通报通依通无论矣； 其五神通中； 所谓天眼天耳他心等等； 佛法亦具有； 今概称为邪伪者； 以其但有神通之用而无道通之体； 道通属之漏尽； 神通为外道二乘之所共； 道通唯大乘法之所明。佛法惟贵道通； 不贵神通； 但亦不废神通； 惟未到力量； 不先运用； 防两误耳。故宝藏论又云： 智有邪正； 通有真伪； 若非法眼精明； 难可辨了； 是以俗间多信伪邪； 少信真正； 此妙理之难显也。心意寂静； 乃小乘入断灭之见； 若真智所明； 则在体解无物； 净秽不二； 是谓破法执之要道也。不破法执； 不足以言大乘法要； 故大乘讲万法皆如； 惟心所现等等； 皆明入不二法门； 则事理圆融； 因果交彻； 神通妙用； 尽在目前矣。
总之神通之妙用； 在开慧眼法眼之妙通； 慧眼知人之根器利钝等； 法眼在能知于何人应用何法以度彼等； 合之即是佛眼； 非另有一佛眼也。此神通由内而外； 先通自己； 先度自己之习气烦恼； 将自己各种业障除净； 自然开通。但除业障； 必依般若为之扫荡； 此菩萨所求之大神通也。今更以《大日经》、《仁王护国般若经》、《心经》等证之。③
《大日经》云： 此菩萨证净菩提心门； 名初法明道； 菩萨住此； 不久勤修； 便得除一切盖障三昧。此菩提心者； 世人往往误解为大悲心； 一似由恶心转入善心； 谓为发菩提心。是知菩提本不可得； 明一切不可得； 是为菩提心。初法明道； 是言登初地至十地也。道者地也； 言必修证三昧； 明心不可得； 亲见实相后； 始可住此。住此者； 言住于般若也； 非般若无以扫荡一切盖障； 不久勤修； 自得除盖障三昧； 当发五神通。神通本来人人具足； 非佛菩萨独有而众生独无； 以众生为无始无明所障； 不能发通。惟以本来具足故； 非可予夺； 惟有自己修证； 经过一定程序； 第一步修以求悟； 证得三昧； 亲见实相； 第二步悟后正修； 以般若力扫荡盖障； 第三步盖障渐净； 神通自然开显； 此神通方是永不退转。非如外道用强制定