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王骧陆居士讲
说 明
一、此讲演录都为三分； 系主讲师王骧陆居士开示语录； 初为启机分； 以启发大心承当为因； 次有正修分； 以当机授法实修为缘； 三为印证分； 以修后开悟印心为果； 谨择要记录付梓； 以供同参。
二、本会原名学佛研究会； 嗣改组为印心精舍； 骧师在会传法； 前后二年； 讲座四百余次； 教诲学人； 倦焉勿替。皈依同人得明心要识自本性者； 不可胜数。惜甲戌岁所讲； 未存记录。此系专就乙亥岁（ 1935 年） 所讲者； 故名乙亥讲演录。
三、本会传法； 不拘定何法； 非净非密非禅； 当机而授； 亦戒亦定亦慧； 自然而持； 要以总持法识自本性为体； 般若法启发方便为用； 净土法证入圆觉为归； 说戒则重戒体而防戒病； 说定则言正定而除邪见； 说慧则证慧力而戒狂妄； 其精义尽备于讲演录中。
四、此讲演录不可草草阅过； 精义尽在隐微处； 能前后反复细阅至四五次； 同时修法参究； 必有 地开悟之一日； 否则亦文字解耳。
五、正修分后心中心修法一段； 于初学人关系尤巨； 远道修法者； 得假方便； 打坐时切宜细参。
乙亥讲演录
缘 起
本会办理经年； 传法数百人； 幸都实行虔修； 深达法要； 因缘不可思议。今年又继续办理； 仍邀鄙人主讲； 传授大法； 至感惭愧。当本诸位弘法同发大愿利生之心； 努力宣扬； 上报四恩； 下济三苦； 共同参究学佛法门； 自利利他； 使未发心者； 自启发心之门； 已发心者； 同入精进之路； 已精进者； 直登修证之堂。三层志愿； 上仗佛慈； 下赖众力； 共同荷担无上菩提； 精进勿退。此数语可作我等佛前之发愿词； 并祝本会前途福利无量。本会一三五等日所讲； 乃为引导初机者而设； 讲法多半是去年重复； 今更以新意补充之。去年所讲； 未有次第； 或深或浅； 殊无定法。从来学佛者； 最苦于根本未清； 中途学起； 夹生半熟； 日后渐感困难。今不厌粗浅； 再从头说起； 姑定一次第； 使已闻过者； 温故可以知新； 未闻过者； 因地从此纠正； 关系至巨。杜友樵居士等； 复发心愿将每次所讲； 记录付梓； 用以流通。庶使后来听法者； 可与前文接气。讲义随时发给； 日后汇订成册； 而辗转利他； 彼此可以一致矣。至远道愿阅讲义者； 可由会友代转。
学佛研究会； 是个合作的性质； 善根属于行者自己； 因缘有赖师友； 合之则成就无上福德。故不可以少善根福德因缘； 成就如是功德庄严也。惟初学时； 在师友之启机与自己之信仰。先启发其机； 观其与何种法门相当； 授之以法； 斯名正法。再进则在自己之虔修； 埋头苦干； 只用一个恒字； 师则处于防守之列； 时时察其行动； 考其意境； 防其知见； 预杜其弊； 勿使狂纵； 以臻明悟； 是名开正法眼。再进则又在开悟后自己勤修勿惰。惟定慧未均； 体用未合； 师则处处纠正指示； 为之调伏； 于意境上之细分微细分； 详加考察。凡在此时； 行者稍得胜境； 言论纵荡； 意气放逸； 乃必经之阶级。如舞剑时； 其力渐充； 但舞法未全； 稍一不慎； 即成两误。故必合作到底。上根人至少二年后乃可放松； 然而法无定法也。以此法异于禅净； 修法各异。又各人根器亦有不同耳。我人所修； 在于求得根本； 目的是在印心； 得真实受用。本会不是研究教理文字； 但亦不废教义。惟择其简要者明之； 为进修之资助。其方法约之如下； 也即印心宗旨：
一、通释浅近教义以启其机； 以坚其信； 以正其因。
二、以印心为宗； 以般若为用； 以总持为法； 以净土为归。
三、第一明体； 第二起用； 印证心地； 开发佛慧。使亲见般若相貌； 即生成就。
四、空破无明； 徐除习气； 使其顿悟渐修； 以佛法通于世谛； 断除情见； 得真实受用； 至如实知自心为止。
五、修根本大戒于因地； 励行《佛心经》①十大行愿② 。
六、破一切疑惘； 转惑业苦为定慧空。
分三期三分： 此数端决可于即生先植根基； 故分三期。
一为说理期； 二为实修期； 三为考证期。讲法又分为三： 一为启机分、二为正修分、三为印证分。密法为不共之法。心中心法； 又与他密不同。勿与未修未证人谈。起其疑谤； 即我之罪过； 非彼之咎。学问在自己知得； 勿妄测他人意境； 与之比胜较量。未得谓得； 即属未知谓知； 其谬正等。为重法故； 因地不可不慎也。
启 机 分
为印心故； 正因地故； 先说启机分。启是启发的意思； 启大众的机； 发大众的信心、痛切心、勇猛实行心； 使与佛菩萨所说经论相契合。由是而转迷为觉； 度苦厄； 了生死。更由是而启发各人之夙根； 随其机之利纯而予之以正法。根有利钝； 法无定法； 合机者为正。兹先说法以启之引之； 试察之。乃本会授法以前之前方便； 使初学者先明发心菩提； 为入佛之初步。一切法门； 以发心为第一难事、第一要事。经云一发心即成佛。只此一念； 关系重大； 不可思议； 行者不可视为初步而忽之。世间一切事； 必有一个主因“为什么”。诸位为什么要来听法？ 在未听法以前； 各人自己问一问； 我为什么来此听法？ 且静默一分钟。只此一分钟； 诸位的意境进步； 已是超登彼岸了； 这是自性反问。因为一个反问； 即是反观自性； 回头是岸； 即是一念之转。由凡入圣； 只此一转。佛说无量妙法四十九年； 亦只是教众生一转。惟佛苦于不能替人代转； 要人自己反问自己； 反观自性； 自己去转苦为乐； 转迷为觉； 人非不能也； 是不为也。所以佛不度人； 是人自度。智者求心不求佛； 愚人求佛不求心。千百年来； 行人苦修数十年； 走错路头； 不得究竟者； 关系在此一点。这一点是修行人最初因地。因地不正； 越修越糊涂。我自己吃过苦来； 所以奉劝诸位； 各自考问； 把根本弄明白。因地正； 日后果地亦正； 万勿轻忽过去。
但有人说； 既然不求佛只求己； 佛又何必说法； 我又何必学佛呢？此理问得极是。然佛下世； 是作医生而来； 众生不病； 佛本无用。正因众生病； 所以不能不用医药。病家注意； 第一病人； 第二医生； 第三吃药。如果不顾病人； 不问吃药； 专求医生保佑； 试问有用无用？ 所谓不求佛者； 不是废医废药； 但求己者； 亦不是离医离药。及至病好之后； 医药原是无用。亦不妨将一切法门； 转授其他病人； 此即是自利利他。
求己之法又何如呢？ 世人迷惘； 不懂请医之法。试问求医是不是要治病呢？ 但断无放弃老病不治； 单请医生保险以后不病之理。今之学佛者； 专诚拜佛； 求未来福报； 不除眼前痛苦习气； 其痴愚又何以异于是。
世人要求未来福报； 正因眼前痛苦。不知解除眼前痛苦； 即是福报； 不可待未来福报也。以未来事； 另有一因果； 不可颠倒混杂。从来天道中人与人间富贵者； 此两种人； 往往不肯修行。正因眼前福报太大； 享受逸乐； 不知自反； 由此自误。所以对治诸病； 要辨明因果； 认清路头。
第一知病； 先要认识自己之病在何处； 此病关系生死； 何等重大； 然后勇猛发心； 专诚觅医； 老实吃药； 第二明医； 要认识医之责任何如； 关系何如； 是否可以全赖医而不靠自己； 第三用药； 要认识药性如何； 用法如何； 于去病时； 其反应力如何。所谓汗吐泻； 正是去病； 不是添病。若因而致疑； 则大误矣。这三层； 乃病家普通常识； 学佛者何反不能如是？
知自己病者； 知人生痛苦而已。世人不明苦义； 以为无衣食住之满足； 即是苦。不知此是假苦； 比量苦； 尚不是真苦。世上衣食住满足的人尽有； 但仍旧惶惶不安； 甚至一顿安饭、一夕安眠亦不可得； 却是何故？ 及至乱世； 富有的人； 苦痛恐怖； 尤其更多； 从而知苦痛实不在此。人生第一痛苦事； 根本乃在误认一世； 以为此世了； 一切都了。所以放纵的人； 落得造业作恶； 落得淫奢放荡； 并以为死后等等； 我都不见； 断为非有。以此断灭见； 又何事不可妄为。目下世界大战； 国际纷争； 人类残贼； 乃至自杀； 都从这一念之误上来。误己误人； 愈演愈烈。所以要先明三世因果之义； 苟无因果； 则恶人不必有报； 善人了无结果； 尚复成何世界。所以因果叫做律； 是根本不能动摇。因果所通； 及于三世。今世种种； 必由前因； 必转后果。同一父母； 所生二子； 一则为盗； 一�