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果然，不久满御史常徽侦知此事，遂奏清朝廷削平秋瑾墓茔，并要给徐自华、吴芝瑛治罪。此时的中国已是“山雨欲来风满楼”，清政府地方官员恐此举会激怒民愤，只让秋誉章携秋瑾儿子将棺木取出，迁葬湖南，与王廷钧合葬而已。
辛亥革命胜利后，秋瑾的尸骨从湖南运回，归葬西泠桥畔原址，并在墓地临湖处兴建了秋社和风雨亭。1912 年，孙中山先生亲临秋瑾墓主持祭典。亲笔写下了“巾帼英雄”的挽幛和一副挽联：江户矢丹忱，感君始赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。
至此，秋瑾的尸骨在短短的4 年多时间里，辗转迁葬达六次之多，行程数千里，最终在辛亥革命胜利后，有了一席安灵之所。这种状况，在中国墓葬文化史上是极罕见的。正如秋瑾在那首绝命词中说的那样，“不须三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱摆苍歌”。辛亥革命前，神州大地竟无秋瑾的安息之地，直到实现了秋瑾生前未尽事业，西泠桥畔才矗起秋瑾墓。该墓形制不同于中国传统的墓制，墓基平面呈六角形。中空置墓碑一方，六面有门可窥。其墓顶尖，似一柄利刃，直刺蓝天。墓前有传统的石祭台一张，四周植以罗汉松，以石栏围之。
近百年来，秋瑾的事迹被人们所敬抑。有关秋瑾的遗稿以及后人评传先后出了几十种。围绕秋瑾的墓地，也留下了极丰富的辞章。被郭沫若尊称为“今屈原”的爱国诗人柳亚子，一生眷恋西湖，在凭吊秋瑾的《过秋墓作》一诗中，他慨叹道：“大好中原坐付人，钱镠赵构只称臣。西湖云气今休问，立马吴山少此君！”在对变节者无情鞭挞的同时，热情讴歌了鉴湖女侠的丰功。秋瑾生前盟姐徐自华，晚年迁居西泠桥畔秋社，为秋瑾守灵，有《西泠悲秋图》留世。1939 年，周恩来凭吊绍兴秋瑾牺牲地，亲笔题词：“勿忘鉴湖女侠之遗风，望为我越东女儿争光。”
然而，在史无前例的“文化大革命”中，西湖孤山的秋瑾墓园被毁，坟墓夷为平地，遗骨丢失。1980 年1 月28 日，秋瑾烈士在武汉的两个孙女王玉琳、王家梁姐妹，给邓颖超写信，请求为她们到秋瑾墓地扫墓提供方便。根据邓颖超及中央有关部门的指示，寻找秋瑾遗骨的工作开始了。
当时唯一的线索只知道秋瑾的遗骨，移葬于鸡笼山东边洁清山脚下的辛亥革命烈士陵园附近。由于时间流逝，原来的辛亥革命烈士墓已搬迁到南竺，在原来的地方种了庄稼、树木。后来，有关文物管理部门在原烈士陵园后面挖到一只陶罐，里面装的正是一具女性尸骨。附近一位叫来政富的正巧路过，当得知在寻找秋瑾遗骨后，激动地告诉文管部门：“你们挖的陶罐是辛亥革命烈士裘绍的夫人严维峻的骨骸。秋瑾的遗骨埋在山下边。”接着，他又介绍如何与当年将秋瑾遗骨迁此的负责人陈尔祥邂逅相遇，得知秋瑾遗骨埋葬具体位置的经过。根据来政富的介绍，文管部门在一块棕桐树丛中的一株翠柏旁边，挖出一陶罐，将遗骨拼接，确系女性。因秋瑾是清政府在绍兴用刀杀害的，颈部骨骼与常人死亡不同，经有关部门的严密鉴定，该遗骨属秋瑾确凿无疑。
1981 年，在西泠桥畔，秋瑾墓得到了重建。墓茔用花岗石砌筑，呈方座状，高1。75 米。正面嵌大理石，上刻孙中山亲笔题词“巾帼英雄”四字，背面嵌徐自华撰、吴芝瑛书墓表原石。座下安葬着秋瑾遗骨。其上为汉白玉雕成的秋瑾立像，高约2。5 米。整个墓地依山面湖，松柏环列，象征着鉴湖女侠的精神，与西湖山水同辉！
［附录］中国墓葬文化刍议
从中国墓葬的现状谈起中国墓葬，作为人类的一种文化行为和现象，几乎是伴随着华夏文明诞生而延续至今的。新中国成立后，特别是1956 年4 月27 日，以毛泽东为代表的老一辈革命家151 人，为破除封建迷信，带头倡议实行火葬后，各级政府也为大力推广火葬费尽了心力，但几十年来，收效并不尽人意。据最近二年报刊披露，我国每年死亡人数已超过700 万，其中70％为土葬，即500 万人要土葬。若按每座坟墓至少占地0。2 分计算，那么，每年至少要占用良田10 万亩以上；以每座坟墓花费1000 元统计，每年用于安葬的费用就达50 多亿元。目前，全国十几亿亩耕地中，有5000 万亩以上被墓地占用。从事“白色产业”的人数达180 多万人，每年仅烧掉的花圈和钱纸香烛之类就达20多亿元。更有甚者，人未死，墓已修好，出现了死人与活人抢夺土地的现象。有不少风景名胜已是坟冢林立，成了一大扫兴的人文景观。而另一方面，随着经济建设的步伐加快，商品意识的增强，全国各地的古墓，有一部分或遭到灭顶之灾（如南京江宁县湖熟工业区开发工地，200 余座古墓毁于一旦），或被盗、毁（如震惊全国的耶律墓被盗案）。《中国文物报》近几年几乎每期都登有类似的案例，令人痛心。许多名冢古墓极具文化研究价值，有关部门却苦于资金短缺，无力进行有效的保护和开发。结果，中国墓葬出现了这样的窘境：神州大地，毫无意义的现代墓葬竟屡禁不止；而极具文化价值的古墓葬，却渐渐在消失。
这不仅是中国墓葬文化的悲哀，也是中国古墓文化的一大损失。
一、中国古墓葬的文化现象与实质中国墓葬，是伴随华夏文明诞生而同步发展的。从旧石器时代的晚期北京周口店山顶洞人洞的下室葬地，到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的南北两处的公共墓地；从氏族公社母系、父系社会葬式的嬗变，到被称之为“东方文明曙光”的红山文化遗存，大规模制度严明的石冢出现，华夏远古的先民们在创造华夏文明的同时，也在谱写着中国墓葬文化史。
中国墓葬的起源与发展，是随着当时人们对生命终结思维方式变化而变化的。许多人认为：最初的墓葬，是出于先民们的灵魂不死观念而产生。其实，远古的先民们，其思辨能力有一个缓慢的提高过程。《孟子·滕文公上》认为：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。。。归反虆（盛土器）梩（铲土器）而掩之。”先民们在劳动中建立起原始的亲谊后，当亲人突然死去，受情感的驱使，不忍亲人暴尸荒野，而将亲人虆梩埋之，继而置亲人尸骨于一洞室，可能更接近远古葬地的原始状态。这是伦理观念进步的表现，也是原始宗教的开端。旧石器时代的晚期，北京周口店山顶洞内的下室葬地，就是一个很好的例证：上室为居住地，下室则为葬地。新石器时代大量的儿童瓮棺葬出现在居室附近，也深刻地反映了人类原始的一种爱心的痕迹。即便是被尊奉为“圣人”的孔子，在找到父亲的墓地后，又迁来母亲的遗骨与之合葬。孔子不由地感叹道：“古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”（《礼记·檀弓上》）这位崇尚古制的先贤，为了亲情，便于岁时可上坟祭祀，“于是封之，崇四尺”，破了“墓而不坟”的古制。南宋理学家张栻说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，而其义理不至于甚害，则先王亦从而许之。”祭告亡者于墓，还是为了亲情、合义理。墓葬的源头出于人的亲情，这也是从“猿人”进化到“新人”的必然。
正因为亲情是人类墓葬起源的原始动力，人才会将亲人的尸骨葬在居室及附近，以便朝夕相伴。由此，活着的人极易产生幻觉与梦想，如同恩格斯所说的那样：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：‘他们的思维和感觉，不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。’”灵魂不死观念的产生，极大的满足了先民们的思亲之情，同时也给墓葬注入了文化的新内容。美国学者刘易斯·芒福德认为：“一个墓穴，或以石冢为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古冢，这些东西便成为地面上显而易见的人工目标，活着的人会时常回到这些安葬地点来，表达对祖先的怀念，或是抚慰他们的灵魂。”同时，也表明了�