按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
讽刺时政，表现了愤世疾俗的精神。李白被后世誉为“诗仙”。他的一虚一实墓茔，仿佛也是一首诗，极耐后人嚼味。
李白早年游踪甚广。41 岁由道士吴筠推荐，在长安翰林院供奉，参与政事。安史之乱后退出政坛，四处飘泊，晚年穷困潦倒。唐上元二年（761 年）秋天，他抱病投奔族叔、时为当涂（今安徽省当涂县）县令的李阳冰。次年病重，慎重地将一生全部著作交给李阳冰。当年11 月，李白病势日剧，每日咳痰不止，自知将要离开人世，便写下了《笑歌行》、《悲歌行》。临终前赋有《临路歌》（即《临终歌》）：“大鹏飞兮振八裔，中天推兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”终以“腐肋疾”（胸肺脓穿孔），病死在当涂，终年61 岁。李白死后，李阳冰精心将李白诗稿编成《草堂集》10 卷，并为其撰写了序（这本集子现已散佚）。又将李白葬于当涂县城南5 公里的龙山东麓。与龙山隔河相望的青山，是南齐著名诗人谢朓常游之地，李白生前酷爱谢朓的人品与诗歌。李阳冰以为将李白葬于龙山，对李白在天之灵也算有了个很好的交代。
李白死后55 年，即唐元和十二年（817），李白生前好友范作之子范传正，时为宣歙观察使，因念与李白有通家之情，经过几年的明察暗访，得知李白儿子李伯禽虽然定居当涂，曾为其父守孝，但已于25 年前离开人世。李白孙子离家出走，不知所终，唯有两个孙女，也已“一为陈云之室，一乃刘劝之妻。”她们告诉范传正：“先祖志在青山，殡于龙山东麓，地近而非本意。”范传正得知此事，立即前往青山勘察。
青山位于当涂县城东南7。5 公里处，亦名青林山（今当涂县太白乡太白村前），高372 米，北临姑溪河，东傍丹阳湖，西隔青山河与龙山对峙，南视平野。方圆30 公里的青山，又名谢公山，环顾四周群峦迭翠，芳草如茵，茂林盛树，景色清幽。南朝齐著名诗人、宣城太守谢朓游历至此，被青山景色陶醉，遂于青山南麓建造故宅一处（今谢公祠）。在《草堂集》中，李白对青山情有独钟，说“一生低首谢宣城”，“青山日将暝，寂寞谢公宅”，“宅近青山，同谢朓公之脱骨”。范传正为了遂李白的遗愿，他同当涂县令诸葛纵合力将李白墓迁葬于青山西麓。范传正亲自为新墓撰文，“谢家山兮李公墓，异代诗流同此路。”给予李白很高评价。墓前建了享堂一座（今太白祠）。
青山李白墓经历千余年的风风雨雨，一方面受到历代诗人的祭拜，如白居易、贾岛、杜荀鹤。。直到清代的刘大櫆、姚鼐，都在此留下踪迹。特别是唐诗人64 岁的贾岛千里迢迢来此，不幸客死当涂，葬于当涂李白墓不远处（一说在四川安岳县城南1。5 公里的安泉山麓），巧应了范传正“异代诗流同此路”的谶语。另一方面，李白墓也历经沧桑。自墓建成到清光诸四年（1878），共修葺了12 次。1938 年遭到日本侵略军的炮火轰炸，太白祠焚塌，祠后李白墓基被毁，范传正所撰刻的墓志铭石碑也难幸免，墓地杂草从生，成为一片废墟。文革期间，红卫兵曾要挖墓掘尸，经当地农民奋力保护，才留下了这座名冢。
1979 年以来，安徽省文物局和马鞍山市、当涂县政府先后拨款100 多万元，将李白墓、太白祠及其它遗迹重新修葺一新。祠堂中央有李白晚年塑像，四壁镶嵌了十余通碑刻，其中有按范传正撰文的墓志铭拓片新刻的石碑，有李白的《临终歌》全文，还有历代文士所作墓志诗文画像的石刻。李白墓前所立石碑“唐名贤李太白之墓”据说为杜甫手书，石碑为清代所立。顺太白祠而下，可达“十咏亭”。亭中刻有李白歌咏当涂山川风物的十首诗。亭前有石桥、荷塘，整个墓地各建筑与自然景观相映成趣。每年前来凭吊、游览、寻幽的文人骚客、旅游观光者数以万计，成为当涂引以自豪的名胜古迹游览胜地。
在离青山李白墓20 公里的采石矶上，还有一座李白衣冠冢。传说李白晚年常来江边的矶头上，饮酒赏月，对江吟诗。在一个皓月当空之夜，醉时跳江捉月，沉于江中。尸体漂于青山，葬于青山，其衣冠被江上渔夫捞起，葬于采石镇内。1972 年被迁葬于采石矶上。墓前碑刻“唐诗人李白衣冠冢”几个大字，既苍劲有力，又隐飘逸脱俗之气，为现代著名书法家林散之手书。山下有太白楼一座，初为唐代纪念李白常游采石矶而建。李白衣冠冢与太白楼，吸引了历代游人。许多诗人骚客游此，常将李白投江捉月的传说故事加以发挥，仿佛唐代浪漫主义诗人李白之死，只有按传说故事的结局才符合李白的归宿。最具代表性的要算宋代诗人梅尧臣诗：“采石月下逢谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。”采石矶上的李白衣冠冢，太白楼和青山的李白墓、太白祠构成了一实一虚相互映衬的独特的墓葬人文景观，共属李白墓所引发的墓葬文化组成部分，是无可非议的，也为历代所认可的。
一抔黄土埋诗圣——杜甫墓
唐代伟大诗人杜甫以其真实感人的诗作，反映了唐代从开元盛世转入衰弱的历史进程，暴露了封建统治阶级的腐朽荒淫，被后世尊为“诗圣”。他的诗对后世影响极大。杜甫早年过着“裘马颇清狂”的漫游生活，入仕途后屡遭坎坷，于45 岁弃官举家迁入四川成都。他的晚年是在颠沛流离、贫病交加中度过的，他在一首诗中写道：“贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤。”贫病潦倒中的“诗圣”，万万想不到，当他59 岁溘然长逝后，不仅在他故世之地湖南耒阳，在他故乡河南巩县，就连湖北、陕西，甚至四川等地，相竟出现了八座杜甫墓，真是“一抔黄土世人尊”，杜甫九泉之下，该当欣慰了。
随着时间推移，杜甫墓孰真孰伪成了一桩历史悬案，且有激烈之势。其中以湖南省耒阳、湖南省平江、河南省巩县争论尤烈，各说各的理，广征博引，凿凿有据。这是一个十分有趣的墓葬文化现象，不仅反映了自古以来中国人的“入土为安”的思想，反映了各地人民对伟大诗人的追思之情，还反映了中国墓葬特有的文化内涵和文化价值。
持湖南省耒阳一说者认为：杜甫于唐大历五年（770）四月，乘船下郴州，投奔当时在郴州做代理刺史的舅父崔伟，因遇洪水，在耒阳的方田驿（今耒阳市高炉乡龙王庙）困居五日之久。耒阳县令闻讯派人赠以酒食，不久，杜甫客死耒阳。聂县令便令人建墓立碑，以示对杜甫的纪念，不仅有县志为凭，还有戎昱诗可佐证。戎昱与杜甫同时代，与杜甫素来交好，在杜甫死后二年，戎昱漫游湖湘经过耒阳时，留下了《耒阳溪夜行·为伤杜甫作》（《全唐诗》第四册卷二第3026 页）。《旧唐书》、《新唐书》等典籍均有文字记载。近人郭沫若亦持此说。
持河南巩县一说者认为：杜甫受困耒阳，得其县令所赠酒食后，因水势不退，便掉转船头，顺流直下衡州。在衡州稍事逗留后，又沿江而下，在洞庭湖附近的船中与世长辞。死后因杜家家境贫困，无力安葬故里巩县，故暂葬湖南平江县南30 华里的小田村。直到唐宪宗元和八年（813），其孙杜嗣业遵先人之嘱，将灵柩由平江县迁葬于巩县故乡邙山岭上（今康店乡康店村西、山头村东）。当嗣业扶灵柩路过荆州时，拜请当时著名诗人、荆州刺史元稹为其祖父撰下墓志。墓志写道：“嗣子曰宗武，病不克葬，殁。命其子嗣业，嗣业贫，无以给丧，收拾乞丐，焦劳昼夜。去子美殁四十余年，然后卒先人之志，亦足难矣。”意思是杜甫死时，次子宗武，因贫病交加，无力将父亲灵柩运回故里，宗武便让儿子杜嗣业选择适当时候迁葬。嗣业不料也贫困交加，直到杜甫死后四十多年才完成宗武的嘱托，真不容易啊。《耒阳县志》有文载道：“元和中（813），其孙嗣业迁葬巩县，元微之（元稹）为志。”
至于湖南平江县小田村的杜甫墓，则有清李元度《杜墓考》为证，认为是“旅殡岳阳”。《中国名胜词典》（上海古籍出版社，1981 年10 月版）将杜甫墓的条目，列入了湖南平江县。
杜甫“诗骨”究竟埋于何处？何时能解开这个谜？恐怕还需时日，也许终不