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庞统祠墓的整体建筑布局为四进四合大院，石木结构。石墙、石柱、石地坪、石走廊、石门、石窗，古朴敦厚，严谨大方，肃穆庄重。其墓为石箍圆形实体墓，封土正中安砌有5 层石雕镂空宝顶，下压八角石雕凤尾，远看恰似一顶硕大的古代将军头盔。墓前立有石刻墓碑一通：“汉靖侯庞士元之墓”。祠墓四周古柏参天，排成方阵，郁郁葱葱，远望如一方金印，近看如海涛腾空，气势磅礴。
位于庞统祠墓西，有一自然形成的石质平台。民间传说这是张飞思念庞统，梦中所筑的点将台。凡来庞统祠墓游览者，莫不爱登临此台，放眼环顾：南可俯视成都平原，北可远眺剑门群峰，东可遥望层峦叠障的龙泉山脉，西可观赏银妆素裹的岷山，确是蜀中一大胜地。
庞统祠始建于三国时期，随着历代王朝的兴衰，这座祠与墓也几经兴废。现存这座祠与墓，是清代康熙四十六年（1707 年），在王屏藩乱蜀摧毁祠墓的原基础上重建的。有二重大殿。正殿侧门刻联“明知落凤存先帝，甘让卧龙作老臣”。正殿背后的石壁上，刻有晋代陈寿撰的庞靖侯传。殿两侧有白马亭、胭脂亭各一座。祠内天井有古柏两株，相传为张飞亲手栽种。后殿内塑有庞统像一座，殿名栖凤殿，在其石柱上刻有一联：“真儒者不图文章名世，大丈夫当以马革裹尸”。清代江南才子顾复初所撰的楹联，更使人难忘：“造物忌多才，龙凤岂容归一主；先生如不死，江山未必竟三分。”此殿两壁上，还嵌有王渔洋、江国霖、张香海等人的诗句。
古往今来，历史上许多文人骚客如唐时的杜甫、郑谷，宋时的越忭、陆游，明时的冯劳谦、林有麟，清时的王士正、吴省钦、杨潮观等等，在此驻足忘返，留下了相当丰富的著名诗章。清乾隆二年（1737 年）庞统祠墓进行了一次大规模修缮。康熙皇帝十七皇子果亲王爱新觉罗·允礼，受乾隆帝委派去西藏向达赖喇嘛宣旨，自陕西入蜀，途经此地，恰值工程竣工，遂欣然为庞统祠墓作诗、题联。所作《谒龙凤二师祠》云：白马关前拜墓祠，清秋正值晚晴时。
风飕大泽悲龙凤，日薄深林杂鹳鸱。
尽瘁两朝堪报主，未成三计竟舆尸。
二公志节高千古，细读新祠动景思。
原诗曾勒于碑石，“文革”期间，连同刻于木上的联、匾被毁。现由四川省博物馆馆长何世珍补书刻出。
许多诗辞、楹联在反映作者心境的同时，也顺带出庞统墓的历史兴衰。
如南宋孝宗淳熙初年，陆游提出许多进取中原的策略不被南宋王朝采纳后，应范成大之邀前往成都，途径庞统祠墓时，看见这座忠臣的祠墓残破不堪，而四乡百姓还不忘这位忠臣，每年春天都来祭祀，有感而发，写下了《鹿头山过庞士元墓》一诗：士元死千载，凄侧过遗祠。
海内常难合，天心岂易知。
英雄千古恨，父老岁时思。
苔藓无情极，秋来满断碑。
直至近现代，许多名人都曾到此留足。如民国时期的冯玉祥、于右任等，当代的朱德、张爱萍、邓力群、李达等。许多名人文采四溢的篇章，汇同全国各地墓葬引发的诗文，成了中华陵墓文化的一个重要组成部分，留传后世。1980 年7 月，四川省人民政府公布庞统祠墓为省级文物保护单位，并拨专款维修。四川省旅游局将这里列为蜀道旅游点之一，每年吸引了大量中外游客，他们在这里观光，吟诵诗联，皆会发出许多感慨。据闻，每年正月二十七日，为庞统生日，当地百姓竞相为他燃烛祭拜，此俗流传长期不衰。
巍然惠陵一抔土——刘备陵
到四川成都去旅游，热情的当地人一定会对你说：如果不去武侯祠就等于没来过成都；若进了武侯祠，而不去参观惠陵，又等于没有到过武侯祠。于是，巍然屹立1700 余年的惠陵成了成都的旅游热点。人们来到惠陵前，回忆着中国妇孺皆知的刘备在他们心目中留下的不同印象。此时此地产生的遐想，是能够获得一种超越时空的感觉：惠陵不再是巍然的一抔黄土，而是站在他面前所熟悉的刘备形象了。
刘备，字玄德，涿郡涿县（今属河北）人。东汉远支皇族，西汉景帝之子中山靖王刘胜（葬满城，墓内曾出土“金缕玉衣”）的后代，当朝天子汉献帝的叔辈，所以刘备又有“刘皇叔”的称号。当然，这个称号不是在他走街串巷卖草鞋时能称呼的，那是后来，揭竿而起，势力一天天壮大起来，才追宗溯源以示真命的。东汉末年，爆发了声势浩大的黄巾起义，各地豪强乘势组织武装，起兵镇压义军。刘备就是在这种大背景下，开始他政治生涯的。紧随他左右的是关羽、张飞。在以后的40 年间，他几度沉浮，备受艰辛，多次损兵折将，寄人篱下，后得诸葛亮辅佐，联合孙权在赤壁大败曹操，乘胜攻占荆州、武陵、长沙、桂阳、零陵，又乘机占领益州，夺取汉中，称汉中王，进而称帝，终与曹魏、孙吴并成三足鼎立之势。汉建安二十四年（219年）底，孙权受曹操挑唆，袭取荆州杀死关羽；不久，张飞又被部属刺死，故于章武二年（222 年）兴兵攻吴。刘备进军至夷陵猇亭（今湖北宜都附近）被吴军击破，蜀军一时瓦解，几乎全军覆灭。刘备退回白帝城。据载：刘备于章武三年（223 年）四月病死在白帝城，葬惠陵。之后，甘、吴二夫人也先后合葬于此。
惠陵位于今成都南郊的武侯祠内。这是个十分特殊的墓葬文化现象，君墓为何落在臣祠内？其实，武侯祠又称昭烈庙，前殿祭祀刘备，后殿祭祀诸葛亮。昭烈庙早于武侯祠就存在这里了，是惠陵地面建筑的一个重要组成部分。据考古发现，早在龙山文化时期，就存在崇拜祖先的现象。他们认为祖先的灵魂既可以保佑子孙，又可以祸及子孙。因此，古人便说“冢以藏形，庙以安神”。冢就是墓，只用于收敛死者形骸；庙就是“宗庙”，是祭祀祖先魂灵的场所。关于古代宗庙制度，东汉蔡邕在《独断》中介绍，古代宗庙仿生人的宫室，设前“庙”后“寝”，庙中安放祖先神主，定时祭祀；寝中陈设为祖先享用的衣冠用具，定时供奉新鲜食品。秦时有了变化，庙在城内而不在陵前。汉初，承秦制，“庙”在城内，“寝”在陵旁。汉惠帝时，又将汉高祖的“庙”迁回陵侧，认为死者的灵魂还是保藏在墓中，要祭祀死者灵魂就必须在陵墓附近。这种观念逐渐成为一种全民的习俗。刘备惠陵前的昭烈庙，便是这种观念的产物。而武侯祠在明代以前，是从异地迁来的。据载：明初蜀王朱椿出于“君臣宜为一体”的思想，撤毁从少城迁来在昭烈庙旁的武侯祠，并入昭烈庙。但在老百姓眼中，似乎只认诸葛亮，不认刘备，反而将昭烈庙称之武侯祠，久而久之，竟成习惯了。这实在是违了朱椿本意的。
我们现在看到的所谓“武侯祠”的大门，横额上依然大书着“汉昭烈庙”四个大字。另一额是“成都武侯祠博物馆”。这两方门额不仅真实折射出了历史原貌，也反映出了这座君臣庙祠合一的特点。入得庙内，只见古柏葱郁，环境幽雅，青瓦红墙，殿宇宏伟，颇有皇家威严、肃穆气派。整个庙祠分大门、二门、刘备殿、诸葛亮殿，在这条中轴线的西侧，便是惠陵所在。
从大门入内，在百米长的通道上，有一块极其珍贵的唐碑。碑全称为《汉丞相诸葛武侯祠堂碑》，刻于唐元和四年（809 年），碑文由唐代名相裴度所撰，唐代大书法家柳公权之兄柳公绰书写，当时著名镌刻工匠鲁建镌刻。碑上遍布唐、宋、明、清的题名、题诗、跋语，具有极高的文献价值。世俗称此碑曰“三绝碑”。
二门上悬有清人吴英所书“明良千古”匾额一块，高度赞颂了刘备作为君主的“明”与诸葛亮作为臣的“良”。门两侧的楹联上书：“合�