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名为有暇。八无暇者，亲友书云：“颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚味冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇当应当奋精勤。”若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，声闻地云：“自圆满有五人生中国诸根具，业边无倒信是处”业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，声闻地云：“佛出世间宣正法，教犹信世证随转，他所悯念具悲心。”
丙二如何取心要之法分二 丁一总科 二二别释 今初
此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗密，乃至成佛道之次第，此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗密之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品，依次明忍辱精进，禅定般若诸学之理，于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。
丁二别释分二 戊一思维修菩提心之功德利益 戊二发二菩提心已学菩萨行之法 初中分二 已一释论文 已二出品名 初中分二 庚一教应止恶修善 庚二思维菩提心功德利益 今初
犹如长夜黑暗阴云覆 刹那电闪万象暂显明
如是以佛神力加持故 世人福慧万一须臾生
我等于此善弱恶强之时，应勤修对治，此复云何？譬如暗夜阴云之中，藉闪电缘，于刹那顷，众象明显，如是以佛神力加持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，于止恶修善，当勤励力也。
庚二思维菩提心功德利益分四 辛一 释菩提心功德利益 辛二辩菩提心相 辛三由彼出生此等功德利益之因 辛四赞修菩提心者 初中分三 壬一能摧一切罪成一切善 壬二得殊胜名义 壬三举喻 初中分三 癸一摧灭大罪 癸二能成胜乐 癸三随欲能成 今初
如是常以微弱之善根 极难对抗罪障大势力
是时若无圆满菩提心 余善威力何能遮彼罪
言常以微弱之善根者，言是分之义，亦言当知是时善力微恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无圆满菩提心，以何余善，能映夺彼悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净先积恶趣因断后等流之功德。
癸二能成胜乐
于多劫中恒时作护念 诸能仁主观见此利益
无量士夫多资粮所成 胜乐由斯不难安隐得
应勤修菩提心。于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量有情士夫。积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能获得，如种生芽故。如言：“由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。”
癸三随欲能成
百千生死苦痛欲摧坏 有情忧恼不安欲遣除
众多百千妙乐欲受享 菩提心体常应不舍离
是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，推坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除谴一切有情忧恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别余殊胜方便，唯有发菩提心，常时不应失坏。
壬二得殊胜名义
若发菩提心者刹那间 生死囹圄坚牢苦逼身
即名一切如来殊胜子 世间天人悉皆应恭敬
应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。
壬三举喻分六 癸一由劣转胜喻 癸二难得珍贵喻 癸三与果无尽增长欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障无余摧毁喻 癸六依教显其功德。
如丹点金转成殊胜相 将此不净之身能转成
希有无价大宝如来身 是故于菩提心应坚持
思维此等功德，当受持菩提心，匆令失坏坚固守持。如点金汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金，由发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身也。密严经云：“有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，成为纯金，以此为譬，广说发心功德。”
癸二难得珍贵喻
众生唯一道师无量慧 善巧普观见为极珍奇
五趣众生欲求出离者 大宝菩提妙心应坚持
诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便，见唯菩提心最为珍贵希有，是能作大饶益之方便故。
癸三与果无尽增长喻
一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生
菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽展转增
欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树，常恒生果无尽，展转增长故。无尽慧所说经云：“如一滴水入于大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。”
癸四能救大怖畏喩
如作极恶难容诸重罪 须依有力勇者脱诸怖
若于谁人归投即蒙救 诸谨畏者于彼何不归
于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪，极恶难容，如行道途遇大怖畏，当依有力勇士以为救护，依于菩提心，一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故。
癸五罪障无余摧毁喻
菩提妙心犹如劫尽火 刹那能焚诸罪尽无余
发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼沿能摧，况不定业。诸大乘即说由四力完全忤悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故。
癸六依教显其功德
是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说
依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量，如密严经中，慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。密言经云：“善男子，菩提心者如一切佛法之种子。能长养一切众生种种白法犹如田地。能圆满一切意乐犹如宝瓶，能摧烦恼敌犹如戈矛。”如是广说。
辛二辨菩提心性相分二 壬一体性之差别 壬二譬释差别 壬三释愿行二菩提心功德之差别 今初
总摄而言菩提心 应知有二种差别
谓即发起菩提愿 及与趣入菩提行
于殊胜菩提发心者，由体性之门，总摄有二种差别应知，即缘菩提而外发之愿心，及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者，即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别，有愿行二：由助伴之门差别有二十二，由分齐之门差别，有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者，从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者，自三无数大劫，乃至佛道之始，现证庄严论所说之一百四十四种功德现证之种类，悉由闻思断期增益，最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者有大过失。若无行菩提心，亦当无菩萨戒，若尔于佛果位，应许亦无别解脱戒及密乘戒等，则戒体便断矣，又胜义菩提心之发心，亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违，又于修行菩提心之法中，许应兼修菩萨戒者，是大惑也。世俗菩提心之发心，亦缘色等佛之世俗身而安立，胜义菩提心者，即是现证佛之胜义住理之心，此中胜义菩提心者，非众多经论所说之大乘�