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促进人类对神的赞美，可说是从众光之父赐下来给他们美善的礼物。英国（UnitiedKingdom）科学家和哲学家弗朗西斯·培根（FrancisBacon）曾说，人类应当把自然科学研究视为人对神的一种宗教责任或本分。
科学的使命
神赐人在宇宙中有特别的文化使命，就是：「生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」（创一28）治理全地包括耕种、畜牧、开采土地资源和自然环境保护等工作，这些工作显然需要应用科学（科技）的知识。由于应用科学是建基于基础科学，所以治理的使命蕴藏着科学（基础科学加应用科学）的使命。神呼召人作科学研究，目的是更有效地作工，去荣神益人。因此世人若存不敬虔、自私、世俗的心来研究科学，实在是破坏了神赋予科学的崇高原意。
自然启示
一、自然启示的果效
神通过自然界启示他的荣耀（参诗八1，十九1）、智慧（参诗一0四24）、公义（参诗一0四24）、永能和神性（参罗一20）等。伽利略（GalileoGalilei）说：「自然界是一本写满神的工作的书。」意即人可以从自然界看见神的工作。
二、不信影响自然启示的果效
人堕落之后，仍然获得自然启示（参罗一20）。但不虔不敬的人「以不义压制真理」、「故意不认识上帝」、「心思变为虚妄，愚顽的心就迷糊了。他们自以为是聪明的，却成了愚蠢的。」（〈《《新译本》》〉，罗一18、28、21、22）。「偏见常使人看不见最显然之结论，苏列凡（J．W．N．Sullivan）说：『一个最不合科学的偏见是：明明看见宇宙起源惟一的解释是神，但却仍不肯承认』。」
特别启示
一、救恩知识
神所赐的自然启示，虽是清楚正确，但因它的目的和功用有限，因此甚至在人类堕落前，神曾在自然启示以外，另赐他们特别启示，亲自与他们说话，使人类知道如何过讨神喜悦的生活。例如神将治理世界之责任交付与人（参创一28），将菜蔬与果子赐给人作食物（参创一29），他也叮咛人不可吃分辨善恶树上的果子（参创二16、17）。在人类犯罪堕落后，迫切需要救恩知识，这就更要依赖特别启示的供应了。
二、特别启示的方式
特别启示的方式大致可分为三种：（一）神的话语——包括口传的话和写成的话（即圣经）；（二）神的显现，尤其在道成肉身的耶稣基督的显现；（三）神迹奇事。
三、神迹
神通常以自然律治理宇宙，神迹是神直接以超自然能力，按他特别的旨意（例如配合救恩的计划），作成了自然定律限制以外的不平常或奇妙作为（参太八28…34；徒二22；来二3、4）。神迹并不与自然定律冲突，因为「神迹是由神所造成的不平常之事件。自然律是由神所造成的平常诸事之通则。」如此科学界可以理性地相信有神迹的存在。
四、圣经的启示作用
人心因罪伤害了辨识力，不能正确了解自然启示。惟有重生的人，通过圣经的启示，才能正确鉴赏自然启示（参诗八1…4，十九1…4，五十6，八十九5，九十六11…13，九十七6，一0四、一四七、一四八篇等）。约翰·加尔文（JohnCalvin）将圣经比喻为眼镜，恢复人的视力，使人清楚地认识神的自然启示。
科学在教会事工的应用
比撒列和亚何利亚伯，并他们的同工制造会幕的器具，是领受了救恩的人应用科学在崇拜事工上很好的模范。神以圣灵充满比撒列，使他有智慧、聪明、知识，能做手艺的工，能想出艺术的设计，用金、银、铜制造各物，又能雕刻和镶嵌宝石，能雕刻木头，以至能做各样手艺的工（参出三十一1…5）。神赐亚何利亚伯和一群工匠智慧，并分派他们与比撒列同工，协助他制造会幕和法柜、施恩座，与会幕中一切的器具，包括桌子和桌子上的器具、纯金的灯台和灯台上的一切器具香坛、燔祭坛和坛上的一切器具、洗濯盆与盆座、精工做的礼服、大祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣、并膏油和为圣所用芬芳的香料（参出三十一6…11）。比撒列的团队结合了艺术、技术和科学知识，包括金、银、铜（金属）、宝石、木材、膏油、香料、布料的有关科学知识来建造会幕。
目前基督徒也可以应用科学在崇拜事工上，例如听道时可以使用麦克风和扩音器来增强讲员的声音；唱圣诗时可以使用钢琴、吉他或电子风琴来伴奏；讲道时可以使用（传统的或接电脑的）投映机来展示讲道大纲或要点；聚会时可以使用冷或暖气机来调解会场的温度，使会众有舒适的室内环境等。
此外，现代信徒也可以应用科学在宣教事工上，例如汽车、火车、轮船、飞机可以把宣讲天国福音的宣教士和他们需要的物资带到遥远的宣教工场；医疗科技可以使宣教士医治各样的病症；电脑可以帮助宣教士编撰语言学的统计资料，使他们可以有效地学习语言和翻译圣经；无线电收音机的发明使宣教士可以广播录音的福音节目；而电视机与网际网络的发明更使宣教士可以广播录影兼录音的福音节目等。
问题研讨
一、为什么正确的信仰与正确的科学是和谐的，不互相冲突的？
二、创造与护理的教义与科学的可能性有何关系？
三、基督徒可以如何从科学定律的不变性论证神的存在？
四、治理全地的使命如何提供科学崇高的目标？
五、约翰·加尔文如何说明圣经恢复人认识自然启示的能力？
六、尝试举一实例说明「宗教没有科学是盲目的」。
七、为什么科学研究是人类对神的一种宗教责任？
八、信徒也可以如何应用科学知识在崇拜事工上？
九、科学研究如何能够促进宣教使命？
阅读建议
一、周功和：《基督教科学观》，第四版，台北：华神，二000年。
二、韩伟等：《科学、理智与信仰》，台北：宇宙光，一九九二年。
三、ColinA，Russell，Cross…Currents：InteractionbetweenScienceandFaith。Leicester：InterBarsity，1985。
四、韩梅尔斯著，闻人杰等译：《自伽利略之后》，台北：校园，二00二年。
五、模琴恩著，陈永成译：《圣经中的科学》，台北：中国主日学协会，一九八0年。
六、骆其雅著，何云、周天麒译：《圣经中所有的神迹》，台北：中主，一九九五年。
七、伊安·巴伯著，苏贤贵译：《当科学遇到宗教》，北京：三联，二00四年。
八、约翰·鲍金霍恩著，柯意敏译：《上帝的科学密码》，台北：小知堂，二OO一年。
三。护教篇 第18课 自然与超自然／黄小石
理性与自然
艾伯特·爱因斯坦（AlbertEinstein）曾经说过：「宇宙中最不可思议的事，就是这宇宙居然是可以思议的。」当科学家愈来愈认识这宇宙中的自然现象时，就愈来愈发现自然现象的奇妙。其间最奇妙的现象之一，就是人藉着人的思维，用人的理性所推演出来的数学公式，居然与我们所能测量的自然现象非常的切合。数学纯粹是出于人内在的思想世界，而自然却是个外界的客观实存，那么自然的运作与人的思维法则怎么会有这样深切的关联？严格地说来，基础科学，尤其是物理学，所用的语言不是中文或英文而是数学，只有用数学我们才能准确地描述自然。自然运作（自然律）为何要符合一些普世不变的原则，而这原则又何以要符合人用理性演绎出来的数学思维？我想这也许就是爱因斯坦所提的这件不可思议的事的原因。他又说：「当数学定理涉及真实的现象时，不见得很有把握，而数学中很有把握的定理，却不一定涉及实存。」因此这自然物质界与人心灵思想的交连，实在是件令人惊异的事。
老子说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」他认为自然是最终的原则，一切都是出于自然也归于自然。固然老子所讲的自然与我们所看见的自然界不全相同，但是许多科学家的确也同意老子这种看法，认为自然即使最终的实存，自然律是一切现象的解释，自然律也控制一切自然界中的运作。虽然我们还不明白所有的自然律（其实我们真正能明白的自然律并不太多），但深信这些自然律是存在�