按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
了！故就自然地改在这一天聚集来记念敬拜他。
基督徒的经验
历世历代的基督徒都能见证，耶稣是一位仍然活着且垂听祷告的恩主。他为了赎罪被钉死在十字架上，他由死里复活并升上高天，且已经坐在荣耀圣父的右边。耶稣是统管天地万有的主宰，也是世人的救主。他改变了罪人的生命，使他们变成圣徒；他赐他们权柄作神的儿女，更赐下平安喜乐与荣耀盼望。耶稣活在基督徒的心中，并作他们人生的主宰。
虽说少数个人主观的经验，不一定能证实一个客观的事实。然而两千年来，千千万万的基督徒所共有的主观经验足以证实一个客观事实：耶稣真是复活的主！
二百多年前，英国（UnitedKingdom）的两位著名学者洛特·利特尔顿（LordLytteltom）及吉尔伯特·韦斯特（GilbertWest），曾极力反对耶稣复活及保罗遇见过复活的耶稣而悔改的事，故两人分头搜集资料，相约共同撰文反驳这超自然的迷信。一七四七年，当他们再度会面时皆大出对方所料，由于确证俱在无以为辩，两人竟然成为真诚的信徒。尔后又各自撰文，力证耶稣的复活及保罗的悔改。
耶稣复活的大能，显示他真是永生的神子、人类的救主和万有的主宰。耶稣能赐人赦罪的平安、圣善的人生、满足的喜乐，以及永恒的福分。
但愿更多的世人乐意接受复活的耶稣进入心中，作为救主和生命的主，且得着永恒的救恩。
问题研讨
一、为何耶稣复活是基督徒重要的信仰？
二、为何「门徒偷尸论」是不当的说法？
三、为何耶稣的显现是他复活的证据？
四、为何教会及主日的存在是耶稣复活的证据？
五、你自己与复活的主耶稣有什么交往的经验吗？
阅读建议
一、麦道卫著，韩伟等译：《铁证待判》，美国：更新传道会，一九九0年。
二、李德尔夫妇著，詹正义译：《你为何要信》，香港：福音证主协会，一九九二年。
三、李京元：《耶稣复活的历史观》，香港：种子出版社，一九八六年。
四、勒佐之：《我信耶稣复活》，香港：天道书楼，一九八四年。
五、苏颖智：《耶稣基督复活之事实与意义》，香港：种子出版社，一九八七年。
三。护教篇 第17课 信仰与科学／黄颖航
基督徒信仰的内容是神在圣经启示的全部真理（参路二十四44、45；徒十七11，二十四14；帖前二13）。他们基要的信仰内容是圣经的中心信息，即人可藉基督得救之福音性应许（参可一15；约三15、16…18，六40，二十31）。使人得救的信仰（参雅二14、18、22）可以分析为三方面，即是理智方面的知识（参约六69，十一27，二十31；徒九2；罗十9；帖前四14；约壹五1、5），加上情感方面的赞同（参约一12；帖前二13；罗十9、10），并意志方面的信靠（参罗九33；提前一16）。
自然科学是一门研究自然界的性质和规律的学科，其方法是以观察、量度、实验、建立理论、测试理论、重复求证、改进理论等步骤来获取知识。信仰的资料主要是神的特别启示（意即应当参考神的一般启示），科学的资料主要是神的自然启示（应当也参考圣经）。因为这两种启示来源都是一样，源自真神，所以正确的信仰与正确的科学是和谐的，不互相冲突的。在寻求真理的路上，信仰（或神学）与科学的关系是像伙伴，而非像敌人。
创造与科学
圣经记载起初神创造天、地、海和其中的万物（参创一1～二23；出二十11；耶三十二17；徒四24，十四15；弗三9；启四11），包含生物的基本种类和人类。如此研究科学的人员（研究员）和科学研究的对象（非生物、生物和人类）。全部都是因神的「旨意被创造而有的」（启四11）。如果没有神的创造，则没有研究科学的科学家，科学也没有研究的对象，如此根本就没有科学。
护理与科学
神造物的工完毕后（参创二4；来四4），恒常地使用他的权能托住万有（参来一3），使万有继续存在（参诗一一九90；西一17的「立」字原文意思是继续存在或一物的各部分连结在一起），使世界有规律和条理（参创八21、22；诗一0四14、20，一一九91，一四七15…18；耶三十三25）。神这种在创世完毕后不断地工作（参约五17），继续使用他的能力来维护和治理世界，使之达成他的美旨，在神学称为护理（providence）。《耶利米书》第三十三章二十五节清楚地说神曾安排「天地的定律」（〈《《新译本》》〉）；《诗篇》第一一九篇九十一节也教导天地万物照神的「律例」（原文直译）存到今日。换言之，自然定律是神所设立的。若无神的护理，世界也会杂乱无章，一片混乱，毫无条理与规律，自然界也无定律可提供科学作研究。阮大年教授曾问：「试想如果我们花了毕生之心血去研究一个毫无组织、目的及规律的宇宙将是多大的悲剧！」幸好神有护理世界，使科学可以成为可能，而且是喜剧。
科学本身建立在几个无法证明的预设（presuppositions）上。例如我们假设科学研究者应当怀有寻找和了解真理，并忠实报告真理的志愿；我们假设宇宙万物有人心可以了解的条理和规律；我们假设自然定律（亦称科学定律）的存在；我们也假设自然定律是古今一致、四海皆准。「这些假设都只能凭信心接受，不能证实」。因为例如我们尝试使用实验方法去证明自然定律在时间和空间的不变性，我们都需要假设自然定律在时空的不变性。怀疑自然定律的不变性会使人在科学「求知过程中进退维谷，无所适从」。换言之，其实科学家也有一套科学信仰。圣经有关护理的启示提供了科学所需要的答案，如是基督徒的信仰有助于培养研究科学的情怀、态度与信仰。艾伯特·爱因斯坦（AlbertEinstein）用比喻说得好：「没有宗教的科学是跛足的。」另一方面，科学也不断地证明了《耶利米书》第三十三章二十五节的真理。自然定律是神管理世界而显出的证据，藉此数学博士兼新约教授维恩·波伊思雷斯（VernPoythress）勇敢地论证「科学家一定要相信神」！
科学的理智贡献
自然科学以观察、量度、实验、建立理论、重复求证、改进理论等步骤来了解自然界的性质和定律。基督徒本着圣经的信仰，能认可并嘉许这门崇尚求真理求诚实的学科，因为科学所研究的对象，就是神创造和护理的天地万物，并且科学方法对自然界确实提供了丰富、可靠、准确的知识。十六七世纪曾有一场激烈的宇宙论的争辩，就是罗马天主教曾经错误解释《诗篇》第一0四篇五节：「将地立在根基上，使地永不动摇」的经文，以至坚持托勒密（ClaudiusPtolemy）提倡的地心说（以地球为宇宙中心的学说），反对尼古拉斯·哥白尼（NicolausCopernicus）首倡的日心说（日头是太阳系中心的学说）或地动说（地球围绕太阳公转的学说）。其实《诗篇》第一0四篇五节所说的「地」是指陆地，亦即「旱地」（参创一9、10），并非指整个地球，因为《约伯记》第二十六章七节先于科学奇妙地启示神「将大地（地球）悬在虚空（太空）」中。《诗篇》第一0四篇五节的大致意义和《诗篇》第一一九篇九十节下相同，即是神「坚定了地（陆地），地（陆地）就长存」，不是教训人说地球是宇宙静止不动的中心。天主教对《诗篇》第一0四篇五节的解释不但藐视科学的证据，而且忽略了以经解经的原则。有关这宇宙论争论一直到一九八五年天主教廷才公开认错。此憾事足以说明，固步自封的神学漠视科学新知，是会闯大祸的。诚如爱因斯坦所说：「宗教没有科学是盲目的。」言者无心，但却一语道破了几个世纪以来天主教的盲点。原来在寻求真理的路上，神学与科学是需要谦卑地互相学习的。
信徒也发现，当他们越懂科学就越懂神造物和护理的荣耀、智慧和丰富。真是：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。」（诗篇十九1、2）「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。」（诗篇一0四24）科学能促进人类对神的赞美，可说是从众光之父赐下来给他们美善的礼物。英国（UnitiedKingdom）科学家和哲学家弗朗西