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例三
城东有另一家教会，是家族式教会，执事会成员差不多都是自己人，只有一个例外，此人乃他们家族公司的雇员。教会的成立，是因为从前教会的牧长不听指挥，所以另起炉灶，自挂招牌，经济上他们没有问题，牧师及女传道都是他们一手聘请。可是，教会多年来维持原状，新来的人无法找到事奉的机会。
例四
城西有一家很属灵的教会，主日用很长时间讲解圣经，很长的时间祷告，只准会员守圣餐。他们的会员只穿素色或净色的衣服，崇拜不用音乐伴奏，严格禁止与不信的人通婚。他们主张得救的人是蒙神拣选的人；因为蒙拣选的人，不传福音给他，也自然会来；不蒙拣选的人，终日向他传福音，也不会信。神拥有人得救的全部主权，我们人不能作什么。
例五
大学附近有一家教会，多数是学生及年轻夫妇。教会成立数年，借了一所学校聚会。他们很努力向人传福音，带他们到教会，所以地方不久已不敷使用。他们刚请了一位传道人，又正在觅地建堂，因此多数人不主张有什么向外差传的工作，他们一方面觉得自己力量有限，另一方面也认为教会的工作是向邻近的人传福音，若每家教会都向邻近传福音，福音便能广传，不必好像八爪鱼那么多爪，到处乱伸。
讨论：你认为以上几家教会对神的救赎计划及使命是否尽责呢？
现在我们再看看神救赎计划中教会的角色。
一、神的救赎计划
以上数家教会，大部分与神的救赎计划及神给教会的使命有很大的差距。
神的救赎是有全备计划的，指向一个最终的目的，从耶稣的救恩开始，先是罪人得救，组成教会，然后教会受托，传给万民，最终是万民与整个宇宙万物都得赎，得与神和好。“……使天上、地上、一切所有的，都在基督里同归于一。”（弗一10）意即神与万民、万物和好，这种与万民、万物和谐的境界是如何得呢？圣经明言是“在基督里”，是因爱子所流的血（参弗一7），是因十字架的救恩（参西一20），是因那无罪的替我们成为罪（参林后五21）。因此，得救、得赎不应只是以色列人，也不应只是教会，乃是万民万族，是普世每一个人。
二、教会的角色
教会在这普世计划里，是一个施福的器皿、一个恩典的导管，与旧约的以色列民身分相似。
世人的光景如何？圣经形容世人被世界的神弄瞎了心眼，他们行事为人随从今世的风俗，顺服空中的掌权者魔鬼，他们被放纵的灵所控制，与神的恩典及慈爱隔绝了，没有指望、没有真神（参弗二1…12），他们惟一的指望是耶稣基督十字架的救赎：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）
既然是人急切需要福音，没有这福音便没有指望，谁负起这重任去传讲呢？耶稣复活后对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可十六15）又说：“并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”（路二十四47、48）“你们”不单指当时的门徒，更是指所有跟从主的人。“你们”是表示一个整体，这个团体是一班经历主救赎的人，是见证主恩典的人，这团体便是教会。
因此，耶稣升天前颁下的大使命，就是普世万民得闻福音的宣教责任，已交在教会这团体手中，也是交在每一个信徒的手中。
旧约的以色列人得着了神的恩典，可惜他们多次失职，失见证，以致外邦人不单不认识神，反而亵渎神，这是何等羞耻的历史事实。初期教会有些律法主义的人，也企图把神的救赎收藏自享，制造很多行为上的条件，来拦阻人白白接纳救恩。神兴起了保罗，为这事与他们极力争辩，把神救赎的奥秘及计划向人显明，他解释说：“……我深知基督的奥秘……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许，我作了这福音的执事……”（弗三4…7）
他跟着更清楚地说，不是只他一人作传福音的执事（工人），他乃是要“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（或作所定成的旨意）。”（弗三9…11）
神既然早已定意要救万民，完成他天国的大计划，而教会又是被拣选负起这神圣任务的团体，我们的责任何等重大啊！若我们自私、失职、不传、不肯付代价、不肯服从、不肯装备，神要向谁追讨他们丧命的罪呢，岂不是向教会吗？岂不是我们这些蒙了恩又忘恩的人吗？
三、教会应该如何扮演这角色
（一）教会应该有一个顺服的态度
主人喜欢顺服的仆人。大使命是吩咐、是命令，教会无论在什么景况，都应该顺服主的命令，履行普世福音的大业，因为这是她存在的主要原因。
（二）教会应该集合起来作见证
旧约以色列人见证神的方法，是以圣殿的敬拜吸引人到神的面前，这是“来”的方法，是吸入法。教会是由多人合起来见证神的团体，这种集体的见证，是向世界的宣告，吸引他们来观察、聆听、思想，以至接受。
教会信徒聚在一起有两个目的，每一个目的是向上的，包括向神的敬拜，对神的事奉，把荣耀、尊贵、权能、赞美归给神。这些行动虽然是向神，但却产生了见证的作用。未信的人从我们的敬拜中认识神的神性及救恩，因而相信，成为我们一分子，扩大了敬拜神、事奉神的质量。
教会信徒聚集在一起，另有一个目的是向内的，就是信徒彼此相爱、彼此服侍、彼此建立，这也产生了见证的吸力。有很多人信主，是因为在我们中间感受到教会中的爱及温暖；他们到教会，从讲坛到主日学认识真理，知道人生的路向，生命被建立，决心洗礼，加入教会，成为一员，彼此过肢体的生活。
（三）教会应该分散出去做见证
旧约以色列人见证神，有另一个方法，就是在各处建立会堂，深入各民族中见证神，这是“去”的方法，是外传法，应教会不能仅停留在集体的见证。很多人不会到教会，也不肯来，很多人在地理上相隔很远，有些人与我们的文化相差很远，因此，主吩咐我们“往普天下去，向万民传福音”，这个“去”字表示分散到万民中。
《使徒行传》第一章八节把分散的方法及层次向我们表明：“在耶路撒冷、犹太全地，并撒马利亚，直到地极作我的见证。”耶路撒冷及犹太全地，表示同文化的人，撒马利亚表示与我们文化相近的人，而地极表示文化与我们完全不同的人。这些人都需要福音，我们应该想到他们，到他们中间分享神救赎的计划。
因此，教会的目的不单是集体的见证，也是为主分散出去的见证。
差会的角色：差传的架构
福音若要传到万民地极，必须透过两个架构来完成。当安提阿的信徒要向普世传福音时，他们先建立了一个差传基地——安提阿教会，一个负起在本地或近处见证的架构，继而从这基地产生一个行动的架构——差会，负起跨越地域文化的使命。这队人始自保罗、巴拿巴两人（参徒十三1…3），后来继续从各教会征召宣教人力，如提摩太及路加等加入。他们每到一地便设立地方教会，是另一个差传基地，也同时成为他们差传行动的支援。到了《使徒行传》第二十章一至六节保罗的第三次行程，这布道团已在各处建立了不少教会，这些教会也差派人加入布道团，不断倍增了宣教的实力。这两个架构循环不息，互助互倚，成为完成大使命的两股力量。
“乱定之后，保罗请门徒来，勤勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊，在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里远古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特�