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、 ３．二十四有因心：
（１）喜俱智相应无行一， （２）（喜俱智相应）有行一，
（３）喜俱智不相应无行一，（４）（喜俱智不相应）有行一，
（５）舍俱智相应无行一， （６）（舍俱智相应）有行一，
（７）舍俱智不相应无行一，（８）（舍俱智不相应）有行一。
这是八种欲界善心（注13）。
（１）喜俱智相应无行一， （２）（喜俱智相应）有行一，
（３）喜俱智不相应无行一，（４）（喜俱智不相应）有行一，
（５）舍俱智相应无行一， （６）（舍俱智相应）有行一，
（７）舍俱智不相应无行一，（８）（舍俱智不相应）有行一。
这是八种欲界有因异熟心（注14）。
（１）喜俱智相应无行一， （２）（喜俱智相应）有行一，
（３）喜俱智不相应无行一，（４）（喜俱智不相应）有行一，
（５）舍俱智相应无行一， （６）（舍俱智相应）有行一，
（７）舍俱智不相应无行一，（８）（舍俱智不相应）有行一。
这是八种欲界有因唯作心（注15）。
如是一切二十四种，称为欲界有因善、异熟、唯作心。
、 欲界中有因，善异熟唯作，
由于受智行，区别二十四（注16）。
欲异熟廿三，善不善二十，
唯作有十一，共为五十四（注17）。
二、十五色界心（注18）
、 （１）寻、伺、喜、乐、一境性俱（注19）初禅善心，
（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心，
（３）喜、乐、一境性俱第三禅善心，
（４）乐、一境性俱第四禅善心，
（５）舍、一境性俱第五禅善心。
这五种名为色界善心。
（１）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心，
（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心，
（３）喜、乐、一境性俱第三禅异熟心，
（４）乐、一境性俱第四禅异熟心，
（５）舍、一境性俱第五禅异熟心。
这五种名为色界异熟心。
（１）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心，
（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心，
（３）喜、乐、一境性俱第三禅唯作心，
（４）乐、一境性俱第四禅唯作心，
（５）舍、一境性俱第五禅唯作心，
这五种名为色界唯作心。
如是一切十五种，名为色界善、异熟、唯作心。
、 由于禅差别，色界意有五。
善、异熟、唯作，区别彼十五（注20）。
三、十二无色界心（注21）
、 （１）空无边处善心，（２）识无边处善心，
（３）无所有处善心，（４）非想非非想处善心，
这四种名为无色界善心。
（１）空无边处异熟心，（２）识无边处异熟心，
（３）无所有处异熟心，（４）非想非非想处异熟心，
这四种名为无色界异熟心。
（１）空无边处唯作心，（２）识无边处唯作心，
（３）无所有处唯作心，（４）非想非非想处唯作心，
这四种名为无色界唯作心。
如是一切十二种，名为无色界善，异熟、唯作心。
、 由于所缘之差别，无色界意有四种。
又依善、异熟、唯作、区别而立十二心。
四、八出世间心（注22）
、 （１）须陀洹道心，（２）斯陀含道心，
（３）阿那含道心，（４）阿罗汉道心，
这四种名为出世间善心。
（１）须陀洹果心，（２）斯陀含果心，
（３）阿那含果心，（４）阿罗汉果心，
这四种名为出世间异熟心。
如是一切八种，名为出世间善、异熟心。
、 由于四道别，故善心有四，
同彼异熟果，为无上八种（注23）。
十二不善心，善心二十一，
三十六异熟，二十唯作心；
欲界五十四，色界心十五。
无色心十二，出世间八种；
如是应知意，区别八十九（注24）。
智者再分别，一百二十一。
五、一百二十一心
、 八十九心，怎样成为一百二十一心？
寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，
伺、喜、乐，一境性俱第二禅须洹道心，
喜、乐、一境性俱三禅须陀洹道心，
乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，
舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。
这五种名为须陀洹道心。
斯陀含道心、阿那含道心、阿罗汉道心，同样各有五种，正二十道心。如是果心亦有二十，则出世间心，共有四十（注25）。
、 由禅相应别，一一分作五，
说此无上心，共有四十种（注26）。
当知如色界，初禅等差别，
无上心亦然。无色属第五（注27）。
于是初禅等，各说十一种（注28）。
最后第五禅，共有二十三（注29）。
善心三十七（注30），异熟五十二（注31）。
是故智者说：一百二十一（注32）。
摄阿毗达摩义论摄心分别品第一竟。
［注 释］
1。原文 Abhidhammattha…Sagaha 译为摄阿毗达摩义或阿毗达摩摄义，“论”字是译者加的。
2。作者阿耨楼陀大约是十一世纪末和十二世纪上半期的人（详见附录－
－－阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》）。
3。原文 Citta…Sagaha…Vibhga译为摄心分别。“品”字是译者加的。其它各品的品题都是这样。
这一品的各种术语解释，可以参考《清净道论》第十四说蕴品中的识蕴。并可参考昙摩结：《南传的八十九心》，见本书《附录》。
4。关于十二不善心的解说，参考 Visuddhi…magga （《清净道论》）454页。（按：页数是巴利文原本的页码，华宇版，下册28～29页）
5。“无行”是不犹豫、没有他人怂恿教导而自动行业的意思。
6。“有行”是有的犹豫或由他人怂恿教导而行业的意思。
7。“舍俱领受心”及“舍俱推度心”，《清净道论》为“舍俱意界”及“舍俱意识界”。《成唯识论述记》卷二十一与《唯识枢要》第三卷译：“领受心”为“等寻求”；“推度心”为“等贯彻”。
8。七种不善异熟心的说明，参考Visuddhi…magga 456页。（华宇版，下册31～32页）。
9。喜俱推度心，《清净道论》为喜俱意识界。
10。八种无因善异熟心的说明，参考 Visuddhi…magga 454～455页。（华宇版，下册30～31页）
11。三种无因唯作心的说明，参考Visuddhi…magga 456～457页。（华宇版，下册33页）这三种心在《清净道论》中名为：“舍俱意界，舍俱意识界，喜俱意识界”。
12。这两个颂中的前一颂是总结十八无因心，后一颂是说下面要叙述的什么心。第二颂中的“恶”是指十二不善心，“无因”是指十八无因心。本品除了上述十二不善心及十八无因心共三十心之外，依八十九心计算，尚余五十九心未曾叙述，若依一百二十一心计算，还有九十一，这些将要叙述的心都名为“净心”。因为十二不善心是恶的，十八无因心是中立而无进取之力的，都不能称为“净心”，所以除外。
13。八种欲界善心的说明，参考 Visuddhi…magga 452～453 页。（华宇版，下册