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13。 关于五自在的解释，见 Visuddhi…magga 154 页以下。（华宇版，上册234～235页）
14。 关于四无色定，详见《清净道论》第十，说无色品。
15。 显现神通的过程是这样的：瑜伽行者从任何业处证得色界第五禅的时候，他便出定，预作了为现某种神通所必要的各种想念之后，于是再入定而现神通。
这里，在他作各种想念以前所得的禅，名为足处（基础）第五禅或为神通基础的第五禅；在显现神通时候的禅名为神通禅。
参考《清净道论》第十二种变品及第十三神通品；《长部》第二经──沙门果经。
16。 在《清净道论》第十八品以下详论七种清净。若以七种清净各别而说：则戒清净见《清净道论》第一品，心清净见第三至第十一品，见清净见第十八品，度疑清净见第十九品，道非道智见清净见第二十品，行道智见清净见第二十一品，智见清净见第二十二品。
17。 十种观的染，参考 Visuddhi…magga 633 页以下。（华宇版，下册331 页以下）
18。 从生灭智至随观智的九种观智，见《清净道论》第二十一品，即Visuddhi…magga 639页以下。（华宇版，下册341 页以下）
19。 关于观的说明，见Visuddhi…magga 672页以下。（华宇版，下册391页以下）
20。 关于智者的观察，参考 Visuddhi…magga 676 页。（华宇版，下册396 页）
四果的圣人共有五种观察法：一、观察道，二、观察果，三、观察已断的烦恼，四、观察残余的烦恼，五、观察涅槃。阿罗汉则无观察残余的烦恼。然而有学者对于观察已断的烦恼及残余的烦恼两种，也是或有或无的。
21。 颠倒有三种：一、想颠倒，二、心颠倒，三、见颠倒。
22。 关于三解脱门，参考 Visuddhi…magga 657 页以下。（华宇版，下册365 页以下）
23。 至出起观，参考Visuddhi…magga 661页以下。（华宇版，下册370页以下）
24。 这些关于圣者的区别，参考 Visuddhi…magga 709 页以下。（华宇版，下册448 页以下）
25。 关于灭定，参考 Visuddhi…magga 702 页以下。（华宇版，下册439页以下）
26。 欲入灭定者，首先要作出决定，在他入定期间的预备工作，共有四种：一、使无损害属于诸人的资具，二、僧伽的期待，三、师（佛）召，四、寿限。对于这四种应该预作之事的详细解释，参考 Visuddhi…magga606 页以下。（华宇版，下册295 页以下）
阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》
阿耨楼陀论师的《摄阿毗达摩义论》，是南传巴利佛教中一部最精拔的作品，字数不多，译为汉文大约有五万五千字光景，文简义丰，生动地叙述了各种重要的法相，有系统地介绍了全部论藏的哲学理论，是研究整个论藏最好的一个指导手册，在缅甸、锡兰、泰国、柬埔寨、老挝等国，现在研究阿毗达摩的人，本论都被列为必读之书；有许多人还要把全部背诵下来。在南传各佛教国家的佛学院里，也都有这门课。
就本论与觉音最著名的《清净道论》比较：一部是洋洋数十万言的大著，一部仅是数万言的纲要书，其广略虽然有所不同，其实质可以互相媲美，在不少题材的安排上是相同的。就组织方面说，本论以最精巧的方法，把散在论藏中像机器零件一样的许多题材联系起来，有条有理，非常明确，比之《清净道论》更精密而简要。显然，这两部论著的目的和要求，次序和重点是有些不同。本论是以纯理论的分析而简明地叙述所要叙述的问题；而《清净道论》是为了更好地教导宗教实践方法和证得圣果的道路，重点是放在修习戒定慧方面的。它们也有互相补充的地方：例如对心法，心所法及色法等同样的论题，有的在《清净道论》是很简略的，在本论却是充分地加以发挥；也有在《清净道论》没有说到的问题，本论却提出详加讨论。在有些问题上，也可看到本论和《清净道论》有不同的看法和不同的分析。由于本论只能作为是纲领性的著作，所以对于很多的法相术语，都没有解释，如果没有研究过南传佛教的人，读起来是很难理解的；而这些法相名词的绝大部分，在《清净道论》中都有很详细的解释，可以互相对照阅读及互相参考研究；直至今天，这两部论在南传各佛教国家的研究佛学者仍奉为主要的论典。
在缅甸的佛典书目提要中列有九部像这样的纲要书，除《摄阿毗达摩义论》外，其它八部书如下：
一、《入阿毗达摩论》
二、《色非色分别论》
这两部都是第五世纪和觉音同时代的印度佛授所著。
三、《谛要略论》，是佛授以后的小护法所著。
四、《断痴论》，是锡兰的迦叶波所著，年代不明。
五、《名色抄论》亦名《开曼论》，是开曼所著，年代不明
。
六、《名色差别论》。
七、《第一义决定论》。这两部同是《摄阿毗达摩义论》的
作者阿耨楼陀所著。
八、《名行灯论》，是十二世纪末缅甸的萨达摩憍帝波罗所
着。
在这九部论著中，以《摄阿毗达摩义论》最为杰出，名传也最广，因为它是整个论藏的概要，真是论中之论。通过这部论，便不难掌握阿毗达摩的普通知识，是成为研究论藏的一把钥匙。也正是这个原因，从而产生了许多与它直接的或间接的有关作品。有古典注疏，也有现代学者专题研究的论著。这些对于研究本论是有帮助的。顺便在这里把个人认为重要古典参考书与现代着作略加介绍。
1。巴利文的著名注疏有下面几种：
一、《古注》，一说是锡兰的新离垢觉着，一说是十二世
纪后半期的舍利弗着，也有说这两者是同一人。据一九
六○年锡兰大学出版的《锡兰史》则说为舍利弗的老师
摩诃迦叶波的作品。
二、《阿毗达摩义广释》，是前书作者舍利弗的弟子锡兰
苏门迦罗着，他也是十二世纪后半期的人。这是《摄阿
毗达摩义论》的古代注释中一部权威的作品，广泛地被
学者们用为研究本论的主要参考书。缅甸的阿利耶文率
在奈罗巴帝王时代（一四四二～一四六八）曾给《阿毗
达摩义广释》写了一部解疏，题名为《精义宝匣》。
三、《摄阿毗达摩义略疏》，是缅甸的萨达摩憍帝波罗或
名却色达所著。据说他从一一七○～一一八○年曾在锡
兰受学。依本书的序文所说，这是应锡兰的国王毗阇耶
跋诃二世（一一八六～一一八七）的请求而写的。
四、《第一义灯注》，是近代的的缅甸学者雷地沙陀着。
据说本书中含有一些他的独特见解，许多利学者都认为
这是一部很好的作品。
五、《新醍醐疏》，是近代印度学者谷生毗教授着，用天
城字母写，由印度鹿野苑摩诃菩提会出版。前面举出四
种注疏，都是用旧方法解释；本书则以新方法解释，对
于自修《摄阿毗达摩义论》者很有帮助。
2。英文的参考书：
一、《哲学纲要》，是缅甸的苏仁翁译，即《摄阿毗达摩
义论》第一次英译本。一九一○年由伦敦的巴利圣典协
会出版，一九五六年再版。这是逐字逐句翻译的，并附
有许多可以参考的注释。由于本书的出版，才引起欧、
美学者对《摄阿毗达摩义论》内容的注意。
二、《阿毗达摩哲学》上册，是印度那烂陀巴利学院的院
长迦叶波着，一九四二年出版，一九五四年再版。本书
有上下二册，下册是介绍南传七部论及《清净道论》的
内容，上册则完全是叙述《摄阿毗达摩义论》的。作者
自己在序文中介绍说：“我的书，尽可能使读者了解巴
利的术语，并不难深入哲学的精神。重复地对照英文和
巴利文的术语，并非逐字逐句的翻译，但着重于全段的
实质和精神。大部是翻译，有时只是要略，有时再加解
释，尽可能使读者理解。”本书确是具有这些优�