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第二言上师知之哀呼时，其维系于道之根本菩提心。即大宝菩提心为遍知之近因，彼不离大悲及具大悲之根故，于三界轮回中此诸受苦众生，令皆解脱如是痛苦而置于佛果，以如是追寻利他之增上意乐，令一切众生皆远离痛苦及因果二者，如是您已知已见。此想即已系于菩萨之根本矣。
第三言上师知时，需维系于密宗道之根本，此事云何？于显有轮涅之一切万法本初即为大等净，显有基中安住之本体本自如是，未曾了知而显现中流转轮回之一切众生，以远离客尘二障之垢染而身及本智显现，于此基中升起清净广大无边净等之身、本智及佛、咒，即法性之自性，为令一切众生证悟而祈赐加持。赐如是加持所依之一切皈依处总集本体胜上师您已知。应如是想而系于密宗道之根本。
净相及发心皆为密宗道。若后得威仪中一切显有之升起皆视为上师游戏，则得加持之入及引发净相之信受、魔及障碍不入、苦乐平等等瑜伽道者不可或缺之胜要点。如是关要之教言、加持之心髓、一切窍诀之精华皆聚集者，即上师瑜伽是。
若系于四厌世心而言，此具足暇满之人身难得易毁，有如水泡。当于此虚费而背负今生散乱琐事之时日中转心，于暇满法而取大义；当于常执规划之疑望中转心而以何时死亡无定及死缘无定而息心；无论投生于轮回之高低何处，无一不苦之故，当于轮回过患中转心而自内心发出离心；由因果不虚而发苦乐故，当于不知因果定则之愚痴道中转心，而发相信因果之定解心，遂行自他一切众生皆与解脱遍知果位相契之取验，并令前正后行三圆满升起于相续中。如是上师您已知、以大悲而摄受，如是作意。无论念诵、皈依、发心等何者，亦当如是作意。所缘之观想亦然。
自今时起直至菩提精华间。皈依处总集之本体，其自性为根本上师，显现为海生金刚。于此具足九皈依处之本体，当以信心恭敬之切切哀呼而皈依：我之所想是也罢、非也罢，所信赖者即您而已；我之际遇高也罢、低也罢，幸福也罢、痛苦也罢，我祈求处及皈依处除您无他，当如是作意而皈依。若以因果分别而言，如是之皈依，即为因皈依；若以此为因，于基续如来藏中三身无离合之功德自然具有之种姓觉醒，即为果皈依。
若系于发心而言，彼即以悲心于所缘众生为第一边，及以智慧于所缘圆满菩提为第二边。总之，具二利之发心，即为具愿之愿菩提心；为此深道上师瑜伽相系之取验，而真实精进即行菩提心。依如是愿、行为性之世俗菩提心，得于相续中修得界与本智无别之实相现前胜义菩提心。其于前行当皈依发心，正行于明空无取、远离贪着、超心意、离四戏论之界中，当与上师之心及自心无二无别融合之平等住止观双运禅定不分离。“具有执着非见解”所言即此。完结则于如是见、禅、行三不分离中作结行、回向、发愿。此时所回向之对境为虚空般一切众生；所回向之物为自之具足前正后行取验之善根，及归摄于一之自他三世所积一切善；所为者即一切众生获得佛陀果位；回向之方便即莲师等前辈如来如何回向，而如是以三轮体空回向。如是作意而行发愿。
如“究竟之皈心依师”所言，若于上师瑜伽相系之具足前正后行取验，可日不稍遗而行，则较此更佳之盛名取验无需另寻矣。是则上等今生、中等临终、下等中阴时，纵下下等者，亦能于生有中阴 时，得见莲师与上师无二无别，此不需有疑尔。
第二十天开示
总之于大乘显密及尤于甚深密宗胜法闻思取验之时，第一应发殊胜菩提心，即具二利之发心，亦即以大悲缘利他及以智慧缘圆满菩提之此二边，其方便智慧不分离；而密宗之不共发心者，器液即本初佛陀自性、轮涅一本智之游戏，其本来清净。具知其如是之定解，当以讲闻之导师、眷属、所讲法、时、处皆不越一坛城本性之五圆满，随法会因缘而作清净观。
虽依见解可如是以定，但若修行未臻，纵见为最上，行持亦无奈不入自下而上之道也。能仁教之总框，即循阶而上，其无法不渐次而行。故以先修共不共及殊胜前行等，复次渐入正行之取验，此为本传承之轨范也。故后续弟子当以此为取验之关要，其不得不遵也。以此之故，每道场之聚，皆以修前行法为转自相续之方便，其亦即以吾自相续为例，常讲之于己者。
若论一介平庸凡夫，于轮回无义之事云何迷惑时，则言其云何痛苦，云何无有安乐，云何人寿短促，无修法而亡故云何痛苦，所谓真实修法者云何稀少，至“山后叔伯阎罗王 ”门前，如《岭于狱之大圆满》中所言，岭？格萨尔王游地狱界般，其云何非易，尽作如是之说也。有初学者以每日皆言如何痛苦、云何衰败尔，但闻此等，欲行及喜行皆即不可为者。如是冠以恶业、不善业、罪过、非理作意、自性罪、戒律、三昧耶戒等等不同名称，归结而言，尽为不许作、不能作、不该作者。应作及所谓善者，皆如有意捡择般，一事更比一事难。如是作意者，良有以也，以往昔至今之无始生世皆“善之不习恶中习”，唯行不善轮回因果之罪苦，恶习如水趋下般，此非以其为善乐之因而起贪执，积习之故以致如是尔。譬如汉地磨豆，其拉磨之驴唯惯绕行，难复直行般，如是惯习之时，初时皆觉顺其甚佳。若语于一蛾：“汝不当趋火”之言，彼若明其意，则定念“此不利于我”；如是若于一平凡者言：“汝当知足于五欲享用，慎于烦恼五毒及伏之令弱。”如是之言，彼不定以其为有利于己者矣。有言道：“地狱者终趋自乡 ”，以于苦不知苦故，趋向彼方之意。同此，轮回之住处皆约同地狱，以具诸痛苦故，“断命之处住魂灵 ”即示此义。云何无始以来串习于轮回痛苦因果中而随彼陋习乎？第一，未见较此更上之安乐；第二，如萨迦班智达言：“妙行及合双道规，于诸贤者亲眷般，于卑劣者如怨敌，律非有过自之过。”如寺庙及学院，或有严规者，此若于欲护三学如目者、欲修禅者、欲于闻思以度等之贤者而言，彼即亲眷，即所需之殊胜助缘尔；然于卑劣摧教者而言，是则如怨敌般矣。以于此处不许作诸恶行，故于彼等无别牢狱尔。
总之，所谓苦乐，仅心之认同有异；所谓好坏，仅于心之作意故。最初始于痛苦，渐而趋乐，终行永乐之道者为谁？即彼等修行者尔。始于痛苦者，即以未成习惯之时，心感甚艰之故。虽于此时当以精进佛法为想，然有日终可不必励行精勤，即获功德矣。譬如我等所讲之托嘎般，若至悟境增长相时，无需太劳，自然可获地道功德。始于快乐而终于痛苦者，即为轮回之众生，尤于人身行恶业者。彼因不行积福之财物，短时虽现似佳境，然恶业渐熟之故，则下半生苦于上半生、来世苦于下半生，如是愈加痛苦，终成恶趣中不得解脱者。
作是说时，汝等莫作每日尽言云何痛苦、云何衰败之想，我等皆为同业同愿之具缘金刚兄妹，是则何幸矣，故吾今当唯言云何幸福、云何快乐。我等皆为往昔有幸、今正有幸、当来有幸者。
往昔云何有幸？以今遇如是甚深法门，为宿植德本之故。此为非但吾言，龙钦巴尊者亦曾有云，《胜乘宝藏论》言：“此亦于往昔多劫中积累资粮，方值此教，以速当成佛故，名为果藏。若值此教皆速得成佛，以遇果藏之故也。”此亦以若值此教皆速得成佛，如是而为立宗 ；遇果藏之故，是为因。故我等皆为往昔积累之具福者，是而往昔为幸福者。
今亦有幸，即正此之现前故，其持梵释不及之梵行法衣胜幢 人身已得。非但如是，值遇此自他久暂安乐之殊胜法门取验教言，纵以遍覆大地之金亦不相易之殊胜大圆满法极密窍诀部，若自具心骨，则佛于自手中矣。是为幸中之幸，幸之最胜也。
当来之幸更胜于今，龙钦巴尊者言：“有法 我等师徒，或于今世、或于中阴、或于自性化身刹土中，无论何者，皆定速成佛。以定成佛之因力无碍，即值遇果藏清净教而于彼信受奉行故。”作是说时，有者以为：上师、活佛等诸上者、持三藏者方得如是，然于我则非如是尔。勿作是想，大遍知复有云曰：“此亦言于入此极密决定 而获引导教言者，纵于未寻获彼义之男、女、稚童，但以听闻之功德故，当速得解脱。以所遇者，即无上果藏故。”如是有言，无垢光尊者之语，绝无欺惑，故若于此意而行取验，速疾得果则自不待言。纵