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复次，于轮回处而入寂静法道之初学者，当云何修？首当修持人天正道，“依于人天之正道，渐获解脱之菩提。”故以先需依增上生法，当有惭有愧，即于己有惭，于人有愧，依此而修增一切功德。当修者为何？十善、四禅、四无色等持等，即所当修。是等修讫，遂以不放逸而积累顺福德分善根之故，当得人天乐果。此果非但自得，为父母、亲眷、友邻皆得，当令彼等入于善道。常应于一切具命有情修持慈悲，并以慈悲之眼观视，当令此等众生修法断罪，或上供三宝，或下济贫乏，或于年高者敬事，或于父母孝顺，于诸老病无依及脆弱者，皆当以悲心护助，若于上之圣者，即以承侍及供养结缘等而行善业，复当于佛塔、经堂、佛像等，行诸礼拜、转绕等。如是渐则转心向法，俟此力增长时，心即转于顺解脱分善根中，此即为钝根及初学者进入法道之方便也。此等皆为晓谕于僧俗之共同者。
此中如前述般，当于轮回生出离心。“解脱道之先入门，轮回处之首遁道，所修诸法之初始，愿生无作出离心。”如是即我等常发之愿，此中更发菩提心，“修佛此一即已足，修若无此没奈何，能成佛之无谬种，愿生清净菩提心。”与此同时，当入大乘密法之速道也。此愿文我等日诵之故，以致脱口而出，遂忆而用之。
所谓此《南无格热》愿文，佛教显密九乘修法之别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三，及见、禅、行三，及基、道、果三之关要，皆摄于是中矣。如此中云：“身无伪作行调柔，言无妄语谛实及，心无谄诳以正直，修法验友善师依。”此言共不共前行相关之人天乘。“解脱道之先入门，轮回处之首遁道，所修诸法之初始，愿生无作出离心。”此言与别解脱戒相关之小乘声闻道。“修佛此一即已足，修若无此没奈何，能成佛之无谬种，愿生清净菩提心。”此总言大乘菩提心，尤以愿菩提心。“愈趋增胜菩提心，生世不忘菩提心，反复修持菩提心，愿如菩提萨埵行。”此言行菩提心。“文殊勇士胜能仁，普贤菩萨等诸行，我生世作尽如是，愿成任运二利行。”此言依二谛归摄之二资粮果，即地道之次第也。“具足一生成佛道，二利一时巧修法，轮涅一规无二见，愿入一道金刚乘。”此总言密乘及别内三部中之续玛哈约嘎。“修此道众金刚持，尽以助发空乐而，成为表示俱生门，愿嬉一道空行洲。”此言教阿努约嘎。“断除造作心本面，无作本面赤裸见，等离作虚心保任，愿能得此无作果。”此言大圆满阿底约嘎。如是即为巴智？？吉美曲吉旺波 所造之故，实为智者之语及具菩提萨埵发心之胜愿谛实语也。佐钦堪布拉贡曾与我言，此当背诵。现今视之，则此为明见未来之授记也，吾是臆之。以此中显密道之一切修法关要皆集故，另复有“此于后当考试”之语。此言即为授记方今之应试 矣。若得闲暇，吾意当作一释论。如是即为显密道之修持次第。
若利根大圆满所调服之殊异者，为浊世短寿中之无边众生获得解脱故，须于如是基础之殊胜前行、正行，当发心骨 。
第十八天开示
阿阇梨旃迦郭末云：“谁得皆令穷生海边际，亦能播种胜菩提善种，较如意宝功德更超上，如是人身谁作无果行？”又云：“心之大力人方堪得之，此道天龙不得修罗及，空翔持明那罗腹行非。”此言依十二缘起之轮转，即以其根本无明生此三有而成。此亦若非先有其生 ，终之老病死亦非有之故，若生际断除，则死际亦除。其歇止轮回而得之殊胜菩提者，概言之则一切解脱皆可称为菩提。若冠以善妙或殊胜之名者，则唯指遍知圆满佛陀果位。故能播彼种者，较如意宝更为超上。如意宝虽能成就一切所愿，然彼仅能赐世间所欲之享用而已，非能予以胜解脱圆满佛陀果位之悉地。故若得更胜如意宝之殊胜人身，则非但自堪解脱于无边底之轮回大海，更得度他之力也。故倘不于彼取大义而至无果空费者，宁可有之？即有亦无别于失心疯尔。复次心之大力者，即大士所行之究竟胜道。于此短寿浊世中，堪于一时可得成就之道之助缘者，即具足此人身尔。其若人则自可得彼及取彼之道，若他众生，或增上生中具光妙殿及悦意林苑之天众，或受用圆满之龙，或威福似天之阿修罗，或空翔，或持明、或人非人，或腹行等各趣众生，纵其自具大力、享用、乐受、福报等，如是大事亦不能成，所言即此义。
以人身得遇佛法，即为如是珍贵及大宝，何也？以此暇满人身能断不善及能成善业，可度轮回之海及行菩提道，至获圆满佛陀果位故，具有享用、财富、安乐之他众身依，不堪此人身之成就故，是以称大宝；极稀有故，是以称珍贵，所言即如是。
若具广大长寿、享用及财富者，则以散乱之故不堪修法；若具恶趣身类之体者，则以身心具难忍痛苦之猛厉苦受煎熬故，无有修法之暇。复有野蛮人、邪见者、根不圆满者等，概言之，不成法器者极众矣，故我等当知自之暇满人身极珍贵也。
若执无为有，是为增上慢；若自具功德而以无有，是为怯懦无骨，即自轻之懈怠。故应不堕此二边而正知自具之价值。其以此暇满人身难得而有巨大利益之故，喻如大宝。如是极难得及所获之价值虽如是，然以难得易失之故，遍知法王言：“今世迷相童戏般，欺变应行解脱道，一切无实如天虹，无可赖故修菩提。”是以相教。于此暇满人身初为难得及虽得易失之上思维，则应以此身为渡轮回大海之舟。佛子寂天曾言：“依靠人身舟，渡痛苦长河，此舟极难得，时至愚莫睡。”如是以励，是即于我等以昏昏之故沉睡之众生，皆如挈领呼叫而唤醒愚痴般。故今若不修此解脱菩提，则永世不得脱于轮回矣，是为众所周知尔。
若于具苦之处不得解脱，自他二者皆受痛苦而观之，则了知其无法堪忍。若更思可知，所闻皆唯痛之嚎叫，所言皆唯苦之哀鸣。我等虽入增上生处，然忆及日常聊语，其所言为何？某上者无能，其下者无成，某因以致如是尔，某若未行何至如是乎？某者病矣、某者死矣、某者老态、我身多病、亡故兄弟、逝去父母、入土娘舅、时所毙此、方才死某等，是为我等日所言谈。此非但言，实事亦然也。若复更有所言者云何？其诽谤、背言、争讼、失物等尔，归纳而言，实为无泪之痛哭尔。此亦不得已也，若除苦受而别无所有者，所言则除苦云何得有他乎？其如“心痛而言，身痛而抚”言所喻般。
若于苦知苦，则定寻云何于彼除弃之道。此亦先需知彼根源；若于苦不知苦，则于所修之道轻而弃之。故出有坏始于鹿野苑仙堕兽林中初转四谛法轮时先说苦谛，亦以如是故。若欲弃此苦之念生时，则需知生彼之根，其业烦恼故，彼称集谛。若欲断如是痛苦之因果，须以相续依止于道。然先说灭谛者，为明相续需依止之道及生依止欲乐故，遂以灭道二者之因果而言之。如是追求，若时至不行，则自以自欺而毁矣。
大越轮回城之涅槃，其性极寂静，若欲精进修持如是菩提，最初即应皈依三宝、发菩提心。彼之根本在于悲心，若能于悲心种中，生发殊胜菩提心，则暂时可于此轮回享众多安乐，究竟而能得无量功德，如获如意宝之巨库般。若为他而发圆满菩提心，则一切如来及尽诸三界，皆共称叹此无量福蕴。以愿、行为性而发之大宝菩提心福德，纵遍寻三界亦非能别有。
复以愿菩提心而言，于无始流转而常为众苦煎迫之无量众生，当以大悲而修四无量心，修即于此慈心大地，散悲心之花，喜心之树上，以舍心而浇灌。如是为欲将无余一切众生皆置于无苦之憩台，故以行菩提心而修六度。此所修学之六度，其为六六 之性也，彼以披甲成就 而抉择如幻。此亦抉择者，所抉择物，行所抉择对境之事，皆以无实有之清净三轮而回向于大菩提殊胜解脱中。此即诸佛子菩�