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对国家人民有害，只对“奸臣”、“贪夫”有利。这都能表现他是有识见的。
万岁通天元年 （六九六）子昂从武攸宜北征契丹，他要求分兵万人为前驱。
一再进言，为武炊宜所憎恶，受到降职处分。圣历元年 （六九八）子昂辞官
＇一＇
回乡。武三思嘱令县令段简诬陷他，下狱死 。有《陈拾遗集》。
陈子昂的文学创作和主张在唐代极有影响。韩愈《荐士》诗云：“国朝
盛文章，子昂始高蹈。”子昂的文章力矫当时浮艳之弊，虽不能尽删骈俪，
大都朴实畅达，取法古代散文。他的诗要求追步建安、正始的作者，反对只
＇二＇
重彩丽的齐梁诗风，标举风雅比兴、汉魏风骨的传统 。《感遇诗》三十八
首可以代表他实践的成绩，这些诗或感怀身世、或讽谏朝政，慷慨幽郁，类
＇三＇
似阮籍的 《咏怀》；虽有时“词烦意复”，甚至不免“拙率” ，比较盛唐
李、杜等大家，艺术创造方面有所不及；但因为这些诗趋向端正，内容具有
现实意义，不能不承认它们是革新风气的优秀作品。难怪它们被稍后出现的
＇四＇
现实主义大诗人社甫和主张“为时为事”而写诗的白居易所称道 。
子昂的五律不屑精雕细琢，往往气味雄厚，在初唐也是突出的。
＇一＇据沈亚之 《上九江郑使君书》。
＇二＇陈子昂的诗歌革新主张见《脩竹篇序》。
＇三＇清李慈铭评语，见 《越缦堂读书记》八。
＇四＇杜甫《陈拾遗故宅》诗：“公生扬马后，名与日月悬。……终古立忠义，《感遇》有遗篇。”
白居易《与元九书》：“唐兴二百年，其间诗人不可胜数，所司”举者，陈子昂有《感遇》诗二十首，
… 2…
鲍鲂有。 《感兴》诗十五首。”白居易还将陈、杜并提，如《初授拾遗》诗云：“杜甫陈子昂，才名
括天地。”可见子昂在唐诗人眼中的地位。
感遇
一＇一＇
＇二＇ ＇三＇
苍苍丁零塞，今古缅荒途 。亭喉何摧兀，暴骨无全躯 。黄沙幙南
＇四＇ ＇五＇
起 ，白日隐西隅。汉甲三十万，曾以事匈奴 。但见沙场死，谁怜塞上
＇六＇
孤 。
＇一＇作者三十八首《感遇》诗写平生遭遇所引起的感想，往往关涉当时社会政治，富现实意义。
各篇不是作于一时，所咏不止一事。本篇原列第三首，感慨将帅无能，丧师辱国，北方武备空虚，人
民得不到保护。万岁登封元年（六九六）曹仁师等二十八将攻契丹，全军覆没，大将都成了俘虏。诗
中所谓“汉甲三十万，曾以事匈奴”，“暴骨无全躯”，“谁怜塞上孤”等语都为此事而发。
＇二＇“苍苍”，青色。关塞都在山岭，远远望去，其色青苍。“丁零”，古代北方种族名，曾
属匈奴。“缅”，邈远。开头两句是说丁零塞从来就是荒远之地。
＇三＇“亭喉”，指北方戍兵居住守望的亭堡。“摧兀”，险峻貌。这两句一面说亭堡险峻，一
面说丧师暴骨，暗示将帅对付敌人的轻率和无能。
＇四＇“幙”，通“漠”，指沙漠。“模南”，大沙漠的南边（今属内蒙）。
＇五＇“汉甲”，即汉军（以汉喻唐）。“享匈奴”，从事于对匈奴的战争（借指当时对契丹的
战争）。
＇六＇末两句是说人们只见沙场上战士死伤 （即上文所谓“暴骨无全躯”）之惨，却想不到北方
人民中许多遗孤的可怜。
＇一＇
二
＇二＇ ＇三＇
圣人不利己，忧济在元元 。黄屋非尧意，瑶台安可论 ？吾闻西方化，
＇四＇ ＇五＇ ＇六＇
清净道弥敦 。奈何穷金玉，雕刻以为尊 ？云构山林尽，瑶图珠翠烦 。
＇七＇ ＇八＇
鬼工尚未可，人力安能存 ？夸愚适增累，矜智道逾昏 。
＇一＇本篇原列第十九首，批评武后建造沸寺佛像，奢侈浪费，不恤民力。武后曾削发做过尼姑，
当她掌权以后，和尚法明等人撰《人云经》说她是弥勒化身。武后因而尊崇佛教，借佛教作愚民的工
具。她广建佛寺，规模超过宫阙。曾造大佛像，小指尚容数十人，又造“天堂”来容纳这样的大像。
每天要役使上万人，国库因之耗竭。这首诗指出此种行为既不合贤君“尚俭爱民”的美德，又不合佛
家“清净慈悲”的宗旨。
＇二＇“圣人”，这里指传说中或理想中的贤君，同时也是对当时皇帝的尊称。“忧济”，关心、
救助。“元元”，百姓。开端两句说贤君只应关心人民，没有个人打算。
＇三＇“黄屋”，古代皇帝所乘的车辆，车盖用黄缯做里子。“瑶”，和玉相似的美石。商朝的
纣王曾筑“瑶台”（见《淮南子·本经训》）。这两句说皇帝乘黄屋车尚且不合唐尧（代表尚俭的贤
君）的意思，象商纣那样筑瑶台，就更不在话下了。
＇四＇“西方化”，指佛教教义。“清净”，佛家以远离一切罪恶烦恼为清净，道家以“无为”
为清净。作者似混合两种意义。诗意说清净之道久受世人重视。“敦”，厚，含有重视的意思。
＇五＇这两句说为什么用雕刻佛像来表示尊重，而且搜尽黄金美玉来装饰它呢？
＇六＇这两句说高耸入云的建筑，耗尽山里的木料；装饰精美的图案。大量使用珍宝。
… 3…
＇七＇“鬼工”，常语称十分精巧的技艺为“鬼工”。这两句意思是：即使真有鬼神供役使，这
样奢侈尚且不可，何况全用人工，如何能不把民力用尽呢？“存”如解做存恤也可以通，就是说如何
谈得上存恤民力呢？当时狄仁杰上疏悦：“今之伽蓝，制过宫阙，功不使鬼，止在役人，物不天来，
终须地出。”意思和用语都相似。
＇八＇“夸愚”句是说将那些劳民伤财的愚行来炫耀，这样就恰恰使思想更不能超脱。“累”，
指释道所谓“物累”（执着于外物）。“增累”和上文“清净”呼应。“矜智”句是说自以为这些举
措是智巧，拿来矜夸，这样就使得佛教的教义更不明。当时张廷珪谏阻武后造大像说：“以释教论之，
则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之愚，行佛之它，务以理为上。” （《旧唐书·张廷珪
传》）本篇结句就是这个意思。
三＇一＇
＇二＇ ＇三＇ ＇四＇
裴翠巢南海 ，雄雌珠树林 。何知美人意，骄爱比黄金 ？杀身炎州里，
＇五＇ ＇六＇ ＇七＇
委羽玉堂阴 。旖旎光首饰，威菠烂锦衾 。岂不在遐远，虞罗忽见寻 。
＇八＇
多材信为累 ，叹息此珍禽。
＇一＇本篇原列第二十三首。诗以裴翠杀身说明 “多村为累”，和《庄子·外篇·山木》“直木
先伐，甘井先竭”等语的寓意相类似。这种思想是消极的，但在陈子昂却是有激而发。子昂一向有政
治抱负，争取出仕，建功立业。他也确实有此才能，但是却连遭打击，甚至被陷害，以“逆党”罪名
下狱，当时武承嗣、武三思等诛锄异己，杀害善良，非常残酷