按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
据，何况良心的呼声也在为它自己辩护咧。如果判断的光芒使我们眼花缭乱，把我们要
看的东西弄得模糊不清，那就等我们微弱的目光恢复过来，变得锐利的时候再看；这时
候，我们在理智的光辉之下马上就可以看出那些东西在大自然最初把它们摆在我们面前
的时候是什么样子；说得更确切一点，那就是：我们一定要保持天真，少弄玄虚；我们
必须具备的情感，应当以我们内心最初经验的那些情感为限，因为，只要我们的潜心研
究不使我们走入歧途，就始终会重新使我们恢复这些情感的。
良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导
一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上
帝！是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的
地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事又
做一桩错事。
感谢老天，我们才摆脱了这种可怕的哲学的玄虚，我们没有渊博的学问也能做人，
我们才无须浪费我们一生的时间去研究伦理，因为我们已经以最低的代价找到了一个最
可靠的响导指引我们走出这浩大的偏见的迷津。但是，单单存在着这样一个响导是不够
的，我们还需要认识它和跟随它。既然它向所有的人的心都发出了呼声，那么，为什么
只有极少的人才能听见呢？唉！这是因为它向我们讲的是自然的语言，而我们所经历的
一切事物已经使我们把这种语言全都忘记了。良心是靦印模不队木玻皇廊艘怀衬�
就会使它害怕。有人认为它产生于偏见，其实偏见是它最凶恶的敌人；它一遇到偏见，
它就要躲避，或者就缄默不语；它们闹闹嚷嚷的声音压倒了它的声音，使人们不能听到；
偏执的想法竟敢冒称良心，而且以良心的名义陷人于罪行。它因为受到人们的误解而感
到沮丧；它不再呼唤我们，也不再回答我们；由于我们长期地对它表示轻蔑，因此，我
们当初花了多少气力把它赶走，现在也要花多少气力才把它召得回来。
在进行探索的时候，我有多少次由于内心的冷淡而感到厌倦！有多少次悲伤和烦恼
把它们的毒汁倾入了我最初的沉思，使我觉得我所沉思的东西是毫无根据的！我贫弱的
心对真理的爱好也是那样地缺乏热情。我对自己说：“我为什么要辛辛苦苦地去寻找那
并不存在的东西呢？道德上的善全属子虚，最快乐的事情莫过于官能的享受。”我们一
旦丧失了使灵魂快乐的欣赏能力，是多么难于恢复啊！要是从来就没有过这种能力的话，
要想具备，那就更加困难了！如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感
到满意、而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力；
而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到
无穷的痛苦。不过，你相不相信在全世界能够找到一个人竟堕落到心中从来没有发生过
为善的想望呢？这种想望是这样的自然和愉快，以至不可能永久地阻止它的产生；而且，
只要它留下了一次快乐的回忆，就足以使它不断地呈现在我们的心中。不幸的是，这种
想望在起初是很难满足的，一个人可以找得到千百种理由来违背他心中的倾向；不必要
的谨慎把他紧紧地束缚在“自我”的范围内，要越过这个范围，是必须要有巨大的勇气
的。为善之乐就是对善举的奖励，一个人要配得上这个奖励，才能获得这个奖励。再也
没有什么东西比道德更可爱的了，但是，为了要发现它的可爱，就必须照它去实践。当
我们想拥抱它的时候，它开始就会象神话中的变幻无定的海神，幻化出千百种可怕的形
象，只有紧紧抱着它不放的人，才能最后看出它本来的样子。
｜｜ebook007
上一页 下一页
爱弥儿（第五卷）
第四节
如果没有新的光明照亮我的心，如果真理虽使我能够确定我的主张，但不能保证我
的行为，不能使我表里一致，那么，我便会由于受到倾向公共利益的自然情感和只顾自
己利益的理智的不断冲击，终生在这二者取一的绵亘的道路上徘徊，喜欢善，却偏偏作
恶，常常同自己的心发生矛盾。有些人想单单拿理智来建立道德，这是不可能的，因为
这样做，哪里有坚实的基础呢？他们说，道德就是对秩序的爱。但是，能不能够或者应
不应该把这种爱置于我对我自己的幸福的爱之上呢？我倒是希望他们给我举出一个又明
白又充实的理由，说明一个人宁愿这样做的原因。实际上，他们所谓的原则，不过是一
种文字的游戏罢了；因为，我也可以说，罪恶也是对秩序的爱，不过这种秩序的意义是
不同罢了。哪里有情感和智慧，哪里就有某种道德的秩序。不同的是：好人是先众人而
后自己，而坏人则是先自己而后众人。坏人以自己为一切事物的圆心，而好人则要量一
量他所有的半径，守着他所有的圆周。所以，他要按共同的圆心（即上帝）来定他的地
位，他要按所有的同心圆（即上帝创造的人）来定他的地位。如果上帝不存在的话，那
就只有坏人才懂得道理了；至于好人，不过是一些傻瓜了。
啊，我的孩子！当你觉察到人类思想的空虚，尝到了欲念的苦味，终于发现那光明
的道路，发现那一生辛勤的代价，发现那以为是绝无希望的幸福的源泉离你是如此之近
的时候，你有一天就会感觉到你放下了多么大的一个重担啊！按自然法则应尽的一切义
务，差不多已经被人类不公正的行为把它们从我的心中抹掉了，而现在永恒的正义又重
新把它们刻在我的心中，它把这些义务加在我的身上，而且要看着我去一一地履行。我
意识到我是那至高的上帝所创造的，是他的工具；凡是幸福的事情，他就希望，他就去
做，他要通过我的意志同他的意志的结合以及我的自由的正确运用而创造我的幸福。我
遵循他所建立的秩序，我深深相信我有一天会喜爱这个秩序，从中找到我的幸福；因为，
还有什么事情比感觉到自己在一个至善至美的体系中有一定的地位更幸福的呢？我受到
了痛苦的折磨，但是，由于我想到它转瞬就会过去，想到它是来自我身外的一个物体，
所以我耐心地忍受着。如果我在没有见证的时候做了一个良好的行为，我知道也是有人
看见的，我把我今生的行为看作是我来生的保证。当我遇到不公平的事情时，我对自己
说，治理万物的公正的上帝会补偿我所受到的损失的；我身体上的需要和我的生活上的
贫困，使我认为我能够忍受死亡的来临。这样一来，在我临终的时候，我要挣脱的束缚
反而会少些。
我的灵魂为什么会受制于我的感官，被我的肉体所束缚，而受它的奴役和折磨呢？
这我不知道；我是不是听从了上帝的劝告呢？我不敢冒失地说，我只能够小心谨慎地做
一些揣测。我对自己说，如果人的精神一直是那样的自由和纯洁，那么，当他发现这个
秩序早已建立，而且即使加以扰乱也对他毫无关系的时候，他就对这个秩序表示喜爱和
遵循，这能算什么功劳呢？当然，他可以获得幸福，但是，他的幸福还不能达到最高的
程度，还缺乏道德的光辉和自我的公平的见证；他至多不过是象天使那样，然而一个有
德行的人当然是比天使好得多的。既然他的灵魂被一些既牢固又奇异的锁链束缚于一个
可以死亡的身体，因此，由于想保存身体，就势必促使他的灵魂处处都想到他自己，使
他的利益同他的灵魂所能认识和喜爱的总的秩序相矛盾；要是在这个时候，他能正确地
运用他的自由，那才能算作他的功劳和报酬，如果他的自由能抵抗尘世的欲念和遵循其
最初意志，那才能替他准备无穷的幸福。
即使在我们今生所处的卑贱的境地中，我们固有的倾向也是正直的，而我们的罪恶
都来自我们自身，所以我们怎么能埋怨我们受到了它们的折磨呢？我们为什么要拿我们
造成的痛苦和我们所武装的敌人来责备上帝呢？啊！只要我们不使人流于放纵，他就不
难成为一个好人，他就可以快乐地生活，而没有什么良心不安的地方。凡是�