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点，在我们的观念中根本就无所谓距离。同样大的两棵树，如果其中离我们一百步的那
一棵看起来同离我们十步的那一棵是一样的大和一样的清楚，我们就会以为它们是彼此
挨着的。如果我们看到的各种东西，其大小全都同它们真正的尺寸一样，我们就无法理
解什么叫空间，我们将觉得所有一切东西好象都是紧挨着我们的眼睛似的。
视觉在判断物体的大小和它们的距离时，只有一个标准，那就是物体在我们眼睛中
形成的角度；由于这个角度是一个由综合的原因造成的简单结果，所以，我们凭视觉而
作的判断，是不能在许多原因中把每一个特殊的原因都区别出来的，否则就必然要判断
错误。因为视角是这样的，当我们从这个视角看见一个物体比另一个物体小的时候，由
于这个物体本来就比较小些，或者由于它所在的地方比较远，那我们怎能一看就区别出
来呢？
所以，在这里必须针对前面那个办法背道而行，不是简化感觉，而是经过双重的感
觉，经常用这个感觉去验证另外一个感觉；使视觉器官从属于触觉器官，也就是说，用
后面这种器官的稳重的行为去克制前一种器官的孟浪。我们如果缺少这种练习，我们的
估计就会估得非常不准。我们目测高度、长度、深度和距离都不能测得很精确；工程师、
测量师、建筑师、泥水匠和画家的眼力一般都比我们的眼力看得准，对幅度的估计都比
较正确，就可以证明；如果有什么错误的话，则错误不在视觉本身，而在于对视觉的运
用；这些人的职业使他们在这方面获得了我们没有获得过的经验，他们用同视角相伴随
的幻象去矫正视觉的谬误，使他们的眼睛可以更准确地确定构成这个角度的两个原因之
间的关系。
要孩子们去搞各种各样能够运动身体而不束缚身体的活动，总是很容易的。有千百
个办法可以用来引起他们测量、观察和估计距离的兴趣。那里有一棵很高的樱桃树，我
们怎样才能摘到它的樱桃呢？用仓房里的梯子行不行？那边有一条很宽的溪流，我们怎
样才能走过去？把院子中的一块木板拿来搭在上面可以吗？我们要从窗子上去钓这个城
濠里的鱼，需要几码钓鱼线？就要在这两棵树中间作一个秋千，用一根两长的绳子够
不够？有人对我说，在另外一幢房子中，我们的卧房有二十五平方大，你看够不够我
们用？它是不是比这间屋子大一些？我们十分饥饿的时候，发现那边有两个村庄，到哪
个村庄去吃饭更近些？等等。
应该教一个懒惰的孩子练习跑步，因为这个孩子，虽然安排他将来要进入军界，但
他自己却不愿意去做这种练习和其他的练习；我真不明白，他怎么会以为他那样身分的
人可以一事不做，一事不学，他的高贵可以代替他的手和他的脚，可以代替各种各样的
功绩。要把这样一位绅士训练成一个步履矫捷的阿基里斯，即使有希隆的巧妙办法也是
很难奏效的。由于我对他绝对不采取任何强迫的办法，所以困难就更大了：既然我不利
用我的权利对他进行训诫，或者作什么诺言，或者采取威胁的手段，或者同他竞赛，或
者显示一番自己的本领，那么，要怎样做才一句话不说也能使他去练习跑步呢？我自己
先跑，这个办法也不太可靠，而且也不合适。此外，问题还在于要从这种练习中得出一
些可以用来教育他的东西，以便使身体和心灵能够经常地配合一致。我，也就是借这个
例子说话的人，是采取如下的做法的。
下午同他去散步的时候，我有时就在衣袋里放两块他挺喜欢的点心；在散步中，我
们一人吃一块，之后就高高兴兴地回去了。有一天，他瞧见我有三块点心；象这样的点
心，他吃六块也不至于有什么不舒服，所以，他几口就把他那块点心吃完，为的是好问
我要那第三块点心。“不，”我对他说，“我自己还想吃咧，要不然，我们就分着吃；
不过，我倒是想叫那边的两个小孩子来赛一次跑，看谁跑得快就给谁吃。”我把那两个
孩子叫来，把点心给他们看，把我的办法也说给他们听。他们觉得再好不过了。我把点
心放在一个大石头上，而且就以这个石头作为目标；把路线划好以后，我们就坐下来看：
信号一发，两个孩子就开始跑；胜利的孩子抓着点心，当着旁观的人和那个失败的孩子
一点情面不留地就吃起来了。
这个游戏比点心有味得多，但在开头还不能产生什么效果。我一点也不灰心，一点
也不着急，因为，要做好教育孩子的工作，就必须懂得：把时间白白地放过去，正是为
了争取更多的时间。我们继续散我们的步；我常常带三块点心，有时候带四块，时常还
有一块甚至两块是预备给赛跑的孩子的。如果奖品不大，则争夺的人就没有劲头；要使
得奖的人受到称赞和欢迎，一切都要做得很体面。为了鼓动他们多跑和增加他们的兴趣，
我把路线划得长一点，让几个孩子都一齐参加。竞赛一开始，过路的人就停下来看；大
家都叫喊、喝采和拍手，以鼓励他们。我有时看见我的这个小家伙在一个孩子快要赶上
或超过另一个孩子的时候，就紧张得心里卜卜地跳，站起来叫喊；这在他看来，真是一
场奥林匹克运动会。
然而，这些赛跑者有时候要使用诡计，互相拉扯，或者彼此弄得摔了跤，或者在半
路上你弄一块石头来挡我，我也弄一块石头来挡你。这就要由我来把他们分开，使他们
从不同的地方起跑，当然，到终点的距离仍然是相等的。你马上就会明白为什么要这样
安排的道理，因为，我要极其细致地论述这件重大的事情。
常常看到别人吃点心，使得这位小骑士真是馋坏了，所以终于想到善于跑步还是有
点儿好处，同时，觉得他自己也有两条腿，所以就开始悄悄地去做试验。我装着没有看
见他在试验，我知道我的计策已经成功。当他认为他够棒的时候（他还没有这种想法以
前，我早就看出来了），他就假装问我要那块剩下来的点心。我不给他，他硬是问我要，
最后以很不耐烦的口气对我说：“好吧！把点心放在石头上，把路线划出来，咱们瞧谁
能吃上。”“好极了！”我笑着对他说，“一个骑士也会跑步吗？你愈跑愈饿，想吃的
东西是得不着的。”我一取笑，他就生了气，就拼命地跑，同时，因为我把他的路线划
得很短，而且没有让跑得最快的孩子参加，所以他就更容易得到奖品。大家可以想到，
这第一步成功之后，要继续使他参加赛跑，是多么容易啊。不久以后，他对这种练习的
兴趣是如此之大，以至无须我偏袒他，也不管路线有多么长，他差不多都有把握在赛跑
中胜过其他的孩子。
这个好结果取得以后，又产生了另外一个我以前没有想到的结果。当他只是偶尔才
得到一次奖品的时候，他也象其他的孩子一样，拿到点心总是独自一人吃；但是，随着
胜利的次数愈来愈多，他就变得大方起来，往往把得到的点心同其他的孩子一块儿分着
吃。这使我本人对道德也有了一层了解，通过这个事实明白了慷慨的真正原理。
我继续使他参加赛跑，而且在不同的地方划起跑点时，悄悄地不让他看见我把距离
划得长短不一，以便使那个必须跑更多的路才能达到终点的人处于显然不利的地位；但
是，尽管我让我这位学生去挑选，他也不愿意利用这点便宜。他对距离的远近满不在乎，
而总是挑最平坦的路跑；由于我可以预先料到他挑选哪一条路线，所以可以随心所欲地
使他得到或者得不到点心。我之采取这个计策，是为了要达到几个目的。由于我的意图
是要他看出这种差别，所以我尽力地设法使他明白这一点；然而，尽管他在沉静的时候
很懒惰，但一玩起来却变得这样活泼，这样相信我，以至我费了九牛二虎之力也不能使
他明白我在欺骗他。不论他多么愚蠢，我还是终于使他明白了这一点，于是他责备我欺
骗他。我对他说：“你有什么可抱怨的呢？既然由我拿出奖品，难道不能由我规定条件？
谁强迫你来跑呢？我向你说过要把路线划得一样吗？难道你不知道挑选？你挑最短的路
跑，我也不禁止你呀。你怎么看不出我偏袒的是你呢？你嘀嘀咕咕地说距离长短不等，
其实，如果你会利用的话，对你是大有好