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墓、挖死人的嘴巴来求取利益的行为呢？像这样，即使是赤身裸体来埋葬死人，也一定会被挖掘的，哪能埋葬呢？因为他们将会吃死人的肉而啃死人的骨头。所谓“远古时代葬礼节俭，所以不会被挖掘；混乱的今天葬礼奢侈，所以会被盗挖”，这只是奸邪的人被谬论所迷惑了，却又用它来欺骗愚蠢的人而坑害他们，以便从中苟且捞取好处，这叫做最大的奸邪。古书上说：“使别人危险以便使自己安全，使别人受害以便使自己得利。”说的就是这种人。
［原文］
18．8 子宋子曰（1）：“明见侮之不辱（2），使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”
应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”
曰：“恶而不辱也。”
曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者（3），是岂钜知见侮之为不辱哉（4）？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎（5），窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉？金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人（6），则不仁。不仁不知。辱莫大焉。将以为有益于人耶（7）？则与无益于人也（8），则得大辱而退耳！说莫病是矣。”
［注释］
（1）宋子：见 17．15 注（5）。（2）明：阐明，宣传彰明。见：被，受。之：犹“而”。辱：意动用
法，参见 22．7 注（4）。（3）俳（p2i 排）：滑稽演员。优：优伶，演戏的人。侏儒：发育不正常而身材
矮小的人，古代常充当供人取乐的活宝。狎（xi2 侠）：戏弄。徒：服劳役的人。詈（l＠力）：骂。
（4）钜：通“讵”，与“岂”同义连用，难道，哪里。（5）央：中。央渎：沟中。古代人常把猪养在沟
中，参见《韩非子·外储说右下》。（6）直：犹“特”。特地，故意。（7）《集解》无“耶”，据世德
堂本补。（8）与：通“举”，都。
［译文］
宋钘先生说：“宣明了被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为耻辱，所以会争斗；如果懂得了被侮辱算不上是一种耻辱，就不会争斗了。”
回复他说：“这样的话，那么先生也以为人之常情是不憎恶被人侮辱的吗？”
他说：“虽然憎恶被人侮辱，但并不把被侮辱当作是耻辱。”回复他说：“像这样，那就一定达不到先生所追求的目标了。大凡人们的争斗，一定是把自己憎恶受侮辱当作辩解，而不是把自己感到耻辱作为理由。现在那些滑稽演员和唱戏的优伶、供人取乐的矮子、被人戏弄的奴仆，受到辱骂欺侮却不争斗，这哪里是因为他们懂得了被人侮辱算不上是一种耻辱的道理呢？然而他们不争斗，是因为他们不憎恶被人侮辱的缘故啊。现在如果有人进入人家的沟中，偷了人家的猪，那么失主就会拿起剑戟去追赶窃贼，甚至不避死伤，这哪里是因为他把丢失猪看作为耻辱呢？然而他不怕争斗，是因为憎恶窃贼啊。所以，即使把被侮辱看作为一种耻辱，但如果不憎恶它，就不会争斗；即使懂得了被侮辱算不上是一种耻辱的道理，但如果憎恶它，就一定会争斗。这样看来，争斗不争斗，不在于感到耻辱还是不感到耻辱，而在于憎恶还是不憎恶。现在宋先生不能消除人们对被人侮辱的憎恶，而致力于劝说人们别把受侮辱看作为耻辱，岂不是错得很厉害了吗？即使是能言善辩的铁嘴巴把嘴皮都磨破了，仍将毫无裨益。不懂得这种劝说毫无裨益，那就是不明智；知道它毫无裨益，却故意要用它来骗人，那就是不仁慈。不仁慈不明智，耻辱没有比这更大的了。要认为宋先生的说法有益于人吗？但全都无益于人，只落得个极大的耻辱而退场罢了！学说没有比这更糟的了。”
［原文］
18．9 子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：“凡议，必将立隆正然后可也，无隆正，则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：‘天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起（1），王制是也。’故凡言议期命（2），是非以圣王为师；而圣王之分（3），荣辱是也。是有两端矣，有义荣者，有势荣者，有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚（4），形势胜（5），上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫、污僈（6），犯分、乱理，骄暴、贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮、捽搏（7） ，捶笞、膑脚（8），斩断、枯磔（9），藉靡、舌■（10），是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗（11），万世不能易也。
“今子宋子案不然，独诎容为己（12），虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以塼涂塞江海也（13），以焦侥而戴太山也（14），蹎跌碎折不待顷矣（15）。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”
［注释］
（1）分职：分掌职务。《书·周官》：“六卿分职。”又参见 11．13。名象：名物制度。（2）期：见 22．8 注（4）。命：命名，确定事物的名称。（3）分：义，参见 4．13 注（7）。（4）贡：贡品，指天子、诸侯而言。禄：俸禄，指卿相士大夫而言。（5）形势：见 16．2 注（8）。（6）污僈：见 4．10 注（1）。（7）捽（zu￥昨）：揪住。（8）捶：通“箠。“箠”、“笞”都指杖刑，即用鞭、杖或竹板抽打。膑：膝盖骨。膑脚：剔掉膝盖骨的酷刑。（9）断：指砍断肢体。枯：通“辜”。辜磔（zh6 哲）：古代一种酷刑，即车裂后弃市，俗名五马分尸，将人头和四肢分别拴在五辆车上，用马拉车以撕裂肢体，并暴尸示众。（10）藉：绳，缚，系。参见《庄子·应帝王》“执 之狗来藉”《释文》。靡：通“縻”，绳，缚。舌：当为“后”字之误。■（j（举）：双手被缚而吊起。（11）“成”字上《集解》有“为”字，据宋浙本删。（12）己：《集解》作“已”，据宋浙本改。（13）塼：“抟”（tu2n 团）之俗字，揉捏成团。涂：泥。（14）焦侥：见 10．21 注（15）。戴：用头顶。一说用背驮。（15）蹎（di1 n 颠）：“颠”的本字，跌倒。
［译文］
宋钘先生说：“被侮辱而不以为耻辱。”
回复他说：“凡是议论，一定要树立一个最高的准则才行，没有一个最高准则，那么是非就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说：‘天下最大最高的准则，判断是非的界线，分掌职务、名物制度的起源，就是古代圣王的制度。’所以，凡是发言立论或约定事物的名称，它们的是非标准都要以圣王作为榜样；而圣王的道德原则，是看重光荣耻辱的。这光荣耻辱各有两个方面，有道义方面的光荣，有势位方面的光荣，有道义方面的耻辱，有势位方面的耻辱，志向美好，德行淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这叫做道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣，这叫做势位方面的光荣。行为放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这叫做道义方面的耻辱。受人责骂侮辱、被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、五马分尸并弃市，被五花大绑、被反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫
做势位方面的耻辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。所以君子可能有势位方面的耻辱而不可能有道义方面的耻辱，小人可能有势位方面的光荣却不可能有道义方面的光荣。有势位方