按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。（6）拂（b＠弼）：通“弼”，匡正，矫正式的辅助。（7）箕子：见 8．15 注（8）。（8）比干：见 8．15 注（8）。子胥：姓伍，名员（y＊n 云），字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被越国所灭。（9）平原君：即赵胜，战国时赵惠文王的弟弟，封于东武城（今山东武城西北），号平原君。他曾三任赵相。赵孝成王七年（公元前 259 年），秦围赵都邯郸（今河北邯郸），他组织力量坚守，后又向楚、魏求救。公元前 257 年，楚、魏援军至，击败秦军，保存了赵国。（10）信陵君：即魏无忌，战国时魏安釐王的异母弟弟，号信陵君。秦围赵都邯郸，赵来求救，魏王派将军晋鄙救赵，后又畏秦而让晋鄙按兵不动。信陵君数谏魏王无效，便设法窃得兵符，击杀晋鄙，夺取兵权，于公元前 257 年至邯郸救赵胜秦。后十年，为上将军，曾联合五国击退秦军对魏国的进攻。
［译文］
服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利
于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种人叫做国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为，国家将危险、政权将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就离去，这叫做劝谏；如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，不被采用就殉身，这叫做苦诤；如果有人能联合有智慧的人同心协力，率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了国家的大祸害，结果使君主尊贵、国家安定，这叫做辅助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的权力，反对君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够用来成就国家的重大利益，这叫做匡正。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，但愚昧的主子、糊涂的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所奖赏的人，却是愚昧的君主所惩罚的对象；愚昧的君主所奖赏的人，却是英明的君主所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为苦诤了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可以称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这种人啊。
［原文］
13．3 故正义之臣设（1），则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧（2）。故明主好同而暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛（3），暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。
［注释］
（1）设：安排，任用。（2）垂：同“陲”，边疆。（3）飨（xi3ng 享）：通“享”，享受。盛：通“成”，成果。
［译文］
坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦诤、辅助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事而愚昧的君主喜欢孤家寡人；英明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果，愚昧的君主忌妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自己的奸贼，这叫做极其昏庸，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。
［原文］
13．4 事圣君者，有听从无谏争（1）；事中君者，有谏争无谄谀（2）；事暴君者，有补削无挢拂（3）。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶（4），隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰（5） ：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
［注释］
（1）圣君没有过失，所以“有听从无谏争”。（2）中等资材的君主可上可下，所以要“谏争”以使他明智；如果“谄谀”，就会使他成为昏君。（3）削：古代竹简上写错了字用刀刮去叫“削”，此引申指悄悄除去君主的过失。挢拂：见 13．2 注（5）、（6）。暴君凶残，所以只能暗中“补削”，而不能公开地强行纠正，否则会遭杀身之祸而无济于事。（4）违：通“讳”（hu＠会），避忌，避开不说。（5）引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。
［译文］
侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行纠正。被逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，隐瞒他的失败，称道他的长处，不说他的短处，把这些作为既成的习俗。《诗》云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自身。”说的就是这种情况。
［原文］
13．5 恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也（1），不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也（2），而能化易，时关内之（3），是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食穑耍�4），故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故（5），因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉（6） 。《书》曰（7）：“从命而不拂，微谏而不倦；为上则明，为下则逊。”此之谓也。
［注释］
（1）有：通“又”，再，更。（2）“然”是衍文。（3）关：入。内（n4 纳）：同“纳”。关内：纳入。之：指代“至道”。（4）食（s＠饲）：通“饲”，喂。穑В和澳佟保⒍觥！捌勇怼北匦胫鸾パ盗罚俺嘧印北匦虢ソテ舻希梆＇人”必须慢慢喂食。这三句比喻对暴君要渐渐开导。（5）辨：通“变”。（6）曲■曲折周到，各方面，指惧、忧、喜、怒等方面。谓：通“为”。所谓：所要达到的目的，指改变暴君的性情，即“改其过”、“辨其故”、“入其道”、“除其怨”。（7）以下引文不见于今传《尚书》，是《尚书》佚文。
［译文］
恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选择，不敢再根据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，强硬地坚决挫败君主，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉一般君主的合宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿，就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的时候使他除去仇人，这样就能处处达到目的。《尚书》说：“服从命令而不违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主要明智，做臣子要谦逊。”说的就是这种情况。
［原文］
13．6 事人而不顺者（1），不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦（2），故君子不为也。
［注释］
（1）不顺：指不顺君主的心意。（2）这句是说：“无德”会使前功尽弃。伤疾：伤害了积极，与上文的“疾而不顺”