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谌粢患摇９式卟灰淠埽墩卟患财淅停抻南幸е�9），莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。
［注释］
（1）“之”下当有“法”字（王念孙说）。（2）等：使……有等级。（3）政：通“正”，治。（4）财：见 6．9 注（1）。（5）几：通“讥”，检查，查看。（6）衰（cu9 崔）：等差。政：通“征”。（7）理：分别。（8）归（ku＠馈）：通“馈”，供给。移：运输。（9）无：犹“虽”（参见《古书虚字集释》），《韩诗外传》卷三第三十五章作“虽”。
［译文］
奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。
［原文］
9．17 北海则有走马、吠犬焉（1），然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉（2），然而中国得而财之（3）。东海则有紫紜、鱼、盐焉（4），然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼；农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用（5），上以饰贤良、下以养百姓而乐安之（6）。夫是之谓大神（7）。《诗》曰（8） ：“天作高山，大王荒之（9）；彼作矣（10），文王康之。”此之谓也。
［注释］
（1）北海：特指北方边远地区。下文的“东海”、“南海”、“西海”亦类同。（2）曾（c6ng 层）青：矿产品，是铜的化合物，色青，可供绘画及熔化黄金，产于四川西昌一带。一说即碳酸铜。丹干：同“丹矸”（见 18．7 注（9）），硃砂，又叫丹砂，即硫化汞。（3）财：通“裁”，指根据情况安排使用。（4）紜：“绤”字之误。绤（x＠系）：粗葛布。（5）致：极，尽。（6）饰：装饰，指装饰车服。养：供养，指供给衣食。（7）神：治。8．13：“尽善挟治之谓神。”（8）引诗见《诗·周颂·天作》。（9）大（t4i太）王：周太王，即古公亶（d3n 胆）父，周文王的祖父，古代周族领袖。相传他因戎、狄所逼，由豳（今陕西彬县东北）迁至岐山下的周（今陕西岐山北），周族从此逐渐强盛。荒：大。（10）彼作：指太王营建周都（杨倞说）。一说指天生万物（参见陈奂《诗毛氏传疏》）。
［译文］
北海有善于奔走的马和善于吠叫的狗，而中原各国可以得到并畜养役使它们。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各国可以得到并使
用它们。东海有紫色的粗麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并穿着、食用它们。西海有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。所以湖边打鱼的人会有足够的木材，山上伐木的人会有足够的鲜鱼；农民不砍削、不烧窑冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、豹要算是凶猛的了，但是君子能够剥下它们的皮来使用。所以苍天所覆盖的，大地所承载的，没有什么东西不充分发挥它们的优点、竭尽它们的效用，上用来装饰贤良的人、下用来养活老百姓百使他们都安乐。这叫做大治。《诗》云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平安。”说的就是这个意思。
［原文］
9．18 以类行杂（1），以一行万（2）；始则终，终则始，若环之无端也。舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也（3），万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺（4），一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。
［注释］
（1）类：同一类事物的法则，即同类事物所共有的规律。这里用作复数。行：做，治理。（2）一：指统括一切之道，此文指礼义。（3）参：见 3．5 注（2）。（4）与夺：给予、剥夺，指赏罚。
［译文］
用各类事物的法则去治理各种纷繁复杂的事物，用统括一切的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环没有头一样。如果舍弃了这个原则，那么天下就要衰微了。天地，是生命的本源：礼义，是天下大治的本源；君子，是礼义的本源。学习研究礼义，熟悉贯通礼义，积累增多礼义方面的知识，极其爱好礼义，这是做君子的开始。所以天地生养君子，君子治理天地。君子，是天地的参赞，万物的总管，人民的父母。没有君子，那么天地就不能治理，礼义就没有头绪，上没有君主、师长的尊严，下没有父子之间的伦理道德，这叫做极其混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万代同样长久，这叫做最大的根本。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子的礼仪、军队中的礼仪，其道理是一样的。使人高贵或卑贱、将人处死或赦免、给人奖赏或处罚，其道理是一样的。君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工人要像个工人、商人要像个商人，其道理是一样的。
［原文］
9．19 水火有气而无生（1），草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物（2），兼利天下，无它故焉，得之分义也。
［注释］
（1）气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的基因，它是一种物质性的东西。（2）裁：见 6．9 注（1）。
［译文］
水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。
［原文］
9．20 故人生不能无群（1），群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也——不可少顷舍礼义之谓也。
［注释］
（1）故：犹“夫”发语词。10．5 不用“故”字。
［译文］
人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。
［原文］
9．21 能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓�