按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
藜娌⒅模蛑詈钋字印Ｐ抻训兄酪跃唇又詈睿蛑詈钏抵樱�5）。所以亲之者，以不并也；并之见（6），则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王，霸主则常胜矣（7）。是知霸道者也。
［注释］
（1）便：改进。备用：设备器用。（2）案：语助词。材：通“才”。伎：同“技”。阅：容纳。（3）渐（ji4n 见）：加重。先：引导。（4）继绝：“继绝世”的省称，使断绝了的后代继承关系得以继续，指让亡国之君的后代继续祭祀其祖先，使其香火不断。（5）说（yu8 阅）：通“悦”。（6）见（xi4n现）：同“现”。（7）一说“霸”字衍，“主”属上句，与上节句法相同。
［译文］
那些奉行霸道的君主就不是这样。他开垦田野，充实粮仓，改进设备器用，严格谨慎地招募、选择、接纳有才能技艺的士人，然后加重奖赏来诱导他们，加重刑罚来督责他们；他使灭亡的国家能存在下去，使已经断绝了的后代继承关系能继续下去，保护弱小的国家，禁止残暴的国家，但是并没有吞并别国的野心，那么各国诸侯就会亲近他了。他遵行与力量匹敌的国家相
友好的原则去恭敬地接待各国诸侯，那么各国诸侯就喜欢他了。各国诸侯之所以亲近他，是因为他不吞并别国；如果吞并别国的野心暴露出来，那么各国诸侯就会疏远他了。各国诸侯之所以喜欢他，是因为他和力量匹敌的国家相友好；如果要使各国诸侯臣服的意图暴露出来，那么各国诸侯就会背离他了。所以，表明自己不会有吞并别国的行为，信守自己和匹敌的国家相友好的原则，天下如果没有成就王业的君主，这奉行霸道的君主就能常常取胜了。这是懂得称霸之道的君主。
［原文］
9．10 闵王毁于五国（1），桓公劫于鲁庄（2），无它故焉，非其道而虑之以王也。
［注释］
（1）闵王：即齐闵王，或作齐涽（m！n 敏）王、齐愍王，战国时齐国国君，田氏，名地（一作遂），齐宣王之子，公元前 323 年～前 284 年在位。（此据《史记》。《竹书纪年》与《史记》不同。今人大都认为《史记》有误而以公元前 300 年为齐涽王元年，但与《荀子》所说不甚相合，参见11．5 注（7）。）他曾一度强盛，在公元前 288 年与秦昭王并称东西帝，继又攻灭宋国。公元前 284 年，燕、秦、魏、韩、赵等五国（《史记·田敬仲完世家》所记为六国，误。今据《史记·六国年表》）联合攻齐，燕将乐毅攻入齐都临淄，齐闵王逃到莒（j（举）城（今山东莒县）。后来楚国派卓齿率兵救齐，闵王为卓齿所杀。（2）桓公：见 7．1 注（4）。鲁庄：即鲁庄公，春秋时鲁国国君，姬姓，名同，公元前 693 年～前 662 年在位。桓公劫于鲁庄：桓公五年（公元前 681 年），齐桓公与鲁庄公在柯（齐邑，位于今山东阳谷县东北五十里之阿城镇）订立盟约，庄公之臣曹沫以匕首胁迫齐桓公归还鲁国被齐国所侵占的领土汶阳之田（即汶水之北的土地，见《水经注·汶水》），齐桓公只得许诺。见《史记·齐太公世家》、《公羊传·庄公十三年》。后人大多认为此事出于战国人杜撰。
［译文］
齐闵王被五国联军摧毁，齐桓公被鲁庄公的臣子劫持，这没有其他的缘故，就是因为他们实行的不是王道却想靠它来称王。
［原文］
9．11 彼王者不然。仁眇天下（1），义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也，以不敌之威辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。
［注释］
（1）眇：高（王念孙说）。
［译文］
那些奉行王道的君主就不是这样。他的仁爱高于天下各国，道义高于天下各国，威势高于天下各国。仁爱高于天下各国，所以天下没有谁不亲近他。道义高于天下各国，所以天下没有谁不尊重他。威势高于天下各国，所以天下没有谁敢与他为敌。拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道，所以不战而胜，不攻而得，不费一兵一甲天下就归服了，这是懂得称王之道的君主。
［原文］
9．12 知此三具者（1），欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
［注释］
（1）三：《集解》作“二”，据宋浙本改。三具：指上文所述或强、或霸、或王的条件。见 9．8，
9．9，9．11。
［译文］
懂得了上述或王、或霸、或强的条件的君主，想要称王就能称王，想要称霸就能称霸，想要致强就能致强。
［原文］
9．13 王者之人（1）：饰动以礼义（2），听断以类（3），明振毫末，举措应变而不穷（4）。夫是之谓有原。是王者之人也。
［注释］
（1）人：指辅佐大巨（杨倞说）。（2）饰：通“饬”，整治，端正。（3）类：见 8．17 注（4）。（4）
举措：见 8．18 注（20）。
［译文］
奉行王道而成就王业的君主所拥有的辅佐大臣：能用礼义来端正自己的行动，按照法度来处理决断政事，明察得能揭发出毫毛末端般的细微小事，能随各种变化而采取相应的措施，不会穷于应付。这叫做掌握了根本。这就是奉行王道的君主所拥有的辅佐大臣。
［原文］
9．14 王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜（1）。声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息（2）；械用，则凡非旧器者举毁（3）。夫是之谓复古。是王者之制也。
［注释］
（1）宜：通“仪”，法度，标准。（2）旧：指夏、商、周三代的旧制。旧文：原色组成的文彩，指青、黄、赤、白、黑五种颜色（古人将这五种颜色视为正色，将诸如紫色、粉红色、绿色等等杂色视为间色）交错画成的花纹，如“黼黻文章”之类（参见 5．13 注（2））。（3）非旧器：指珍奇玩物之类。
［译文］
奉行王道的君主所实行的制度：奉行的政治原则不超出夏、商、周三代，实行的法度不背离当代的帝王。政治原则古得超过了三代便叫做荒诞，法度背离了当代的帝王便叫做不正。不同等级的人衣服各有规格，住房各有标准，随从人员各有一定的数目，丧葬祭祀用的器具各有相称的规定。音乐，凡是不合乎正声雅乐的全部废除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原来器具的全部毁掉。这叫做复古。这就是奉行王道的君主所实行的制度。
［原文］
9．15 王者之论（1）：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍（2），而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
［注释］
（1）论：审察（参见 3．10 注（1），5．3 注（1））及处理。（2）折：《集解》作“析”，据《韩诗外传》卷三第四章改。愿：通“傆”，狡诈。
［译文］
奉行王道的君主对臣民的审察处理：没有德行的不让他显贵，没有才能的不让他当官，没有功劳的不给奖赏，没有罪过的不加处罚。朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。崇尚贤德，任用才能，授予的等级地位各与德才相当而没有疏失；制裁狡诈，禁止
凶暴，施加的刑罚各与罪行相当而不过分。老百姓都明明白白地知道：即使在家里行善修德，也能在朝廷上取得奖赏；即使在暗地里为非作歹，也会在光天化日之下受到惩处。这叫做确定不变的审处。这就是奉行王道的君主对臣民的审察处理。
［原文］
9．16 王者之（1）：等赋（2），政事（3），财万物（4），所以养万民也。田野，什一；关市，几而不征（5）；山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政（6），理道之远近而致贡（7）。通流财物粟米，无有滞留；使相归移也（8），四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国（9），莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之