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应之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐（1），诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌（2），东面而迎太岁（3），至汜而泛（4），至怀而坏（5），至共头而山隧（6）。霍叔惧曰（7）：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子（8），飞廉、恶来知政（9），夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚（10），暮宿于百泉（11），厌旦于牧之野（12）。鼓之而纣卒易乡（13），遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革（14），偃五兵（15），合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣（16）。四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲（17）。当是时也，夫又谁为戒矣哉？”
［注释］
（1）扆（y！以）：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。坐：《礼记·曲礼下》：“天子当依（扆）而立，诸侯北面而见天子曰觐。”《礼记·明堂位》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依（扆）南乡而立。”可见此文“坐”当作“立”。（2）兵忌：古代迷信，出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。（3）迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。（4）汜：《集解》作“■”，据宋浙本改。汜（s＠祀）：汜水，在今河南汜水县西。一说“汜”当作“氾”（f4n 犯），则当指东汜水，在今河南中牟县南，早已湮没。（5）怀：地名，在黄河附近。（6）共（g＃ng 供）头：山名，在今河南辉县。隧：通“坠”。（7）霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名处，一说名武，封于霍（在今山西霍县西南），故史称霍叔。（8）刳（k＆枯）：剖开挖空。比干，商纣王的叔父，商王文丁（太丁）的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕（在今山西太谷东北）。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。（9）飞廉：纣王的宠臣，善于奔走。恶来：纣王之臣，飞廉之子，有力，善谗，周武王伐纣时被杀。（10）戚：地名，在今河南濮阳县北。（11）百泉：地名，在今河南辉县西北。（12）厌（y1 压）旦：迫近日出天明之时，黎明。一说“厌旦”当作“旦厌”，意思是早晨迫近牧野。牧：地名，在今河南淇县南。（13）乡通“向”。（14）反：同“返”。定：使…静止，不动。三革：三种保护身体的皮革制品，指铠甲、头盔、盾牌。一说指制造铠甲用的犀皮、兕皮、牛皮。（15）五兵：见 4．1 注（2）。（16）《武》：又名《大武》是周武王灭商以后周公所作的歌颂武王克商之功的乐曲名。《象》：又称《象舞》，周武王所作的摹仿文王时击刺之法的舞曲名。《韶》：舜时的乐曲名。《护》：商汤时的乐曲名。（17）跨：跨越。蕲（q0 其）：通“圻”，“圻”（y0n 银）通“垠”：边界。
［译文］
有个客人说道：“孔子说：‘周公可伟大啦。他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”
荀子对答说：“这大概不是周公的行为、也不是孔子的话吧。武王去世时，成王还年幼，周公拥护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。谁说周公节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天用了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧。’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，等二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了商朝的人，所以周国的将士没有首级、俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌三种皮革制品，放下了各种兵器，会合天下诸侯，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又对谁戒备警惕了呢？”
［原文］
8．16 造父者（1），天下之善御者也，无舆马则无所见其能（2）；羿者（3），天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也；弓调矢直矣（4），而不能以射远、中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。
［注释］
（1）造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。（2）见（xi4n 现）：同“现”。（3）羿（y＠义）：夏代东夷族有穷氏（居于今山东德州市南）的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。（4）调：见 31．6注（4）。
［译文］
造父，是天下善于驾驭车马的人，但没有车马就没法表现他的才能。后羿，是天下善于射箭的人，但没有弓箭就没法表现他的技巧；伟大的儒者，是善于整治统一天下的人，但没有百里见方的国土就没有办法显示他的功用。如果车子坚固、马匹精干了，却不能用它来到达远方，日行千里，那就不是造父了；弓调好了，箭笔直了，却不能用它来射到远处的东西、命中微
小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治统一天下、制服强暴的国家，那就不是伟大的儒者了。
［原文］
8．17 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋（1），无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣（2）；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国（3），齐一天下，而莫能倾也：是大儒之征也。其言有类（4），其行有礼，其举事无悔，其持险、应变曲当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也：是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之（5），邪说畏之，众人愧之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污（6），非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也（7）。
［注释］
（1）漏：见 8．2 注（7）。（2）以上参见 6．8 注。（3）笞（ch9 吃）：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍打。（4）类：法。参见 6．7 注（4）。（5）嵬琐：见 6．1 注（3）。（6）桀、跖：见 1．14 注（3）。（7）仲尼、子弓：见 5．4 注（4）、（5）。
［译文］
那些伟大的儒者，即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房子里，贫无立锥之地，但天子诸侯也没有能力和他竞争名望；虽然他只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他的盛名比于诸侯，各国诸侯无不愿意让他来当自己的臣子；他统辖百里见方的封地，那千里见方的国家也就没有哪一个能与他争胜；他鞭挞强暴的国家，统一天下，也没有谁能推翻他：这就是伟大的儒者所具有的特征。他说话合乎法度，他行动合乎礼义，他做事没有因失误而引起的悔恨，他扶持危险的局势、应付突发的事变处处都恰当；他顺应时世，因时制宜，即使采取上千种措施，遇到上万次变化，但他奉行的原则是始终�