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裰跋瘢缫盐薹ù嬖冢桓龈跏频纳裰跋裨蛞殉晒邸I竦亩ㄒ灞恢刈椋纾汗派镅Ъ页錾淼牡氯战≒ierre Teilhard de Chardin;1881…1955)即视神为一种进化的神圣动力;威廉斯(Daniel Day Williams;1910…)即视神为陪伴人们受苦,并使之改变的超越过程;存在神学家田立克(Paul Tilich;1868…14965)视神为“存在的基盘”和“终级的关切”;马丁布伯(Martin Buber;1878…1965)认为神是开显“我——你关系”的一种永恒对话……。各家学说尽管众多,但一个不再像以往那么强势,与人的距离更加接近,也更具启示意含的神之影像,则无疑为它的公分母。如果说得大胆一点,在这个人是一切度量的时代,神已逐渐变成一个伴侣,一种叮咛。或许有一天,人类真的能够正直到不必神亦可免于行错,但在人仍脆弱的这个时代,神就不可避免的必须以一种呼唤、叮咛、警戒、陪伴受苦的角色出现。
而当代神学的这些反省与重建,有相当大的一部分被溶入到“新时代”的信念中,保罗·希拉斯(Paul Heelas)在《新时代运动》(The New Age Movement)一书里,曾对“新时代”的宗教信念有过扼要的阐述。大体而言,它着重于宗教启悟的个人化,视自己与神有着同等及互为对话之关系;认为“人类潜能教论”及“意识发展”有被进化为“服务伦理”之可能,认为人和一切的事务都存在于一个更大的全景式的网络中,因而人的责任也就变得无边无限;而基于这样的认知和信念,它和神学乌托邦也就极为酷似。将所有的这些信仰元素拿来逐一和“与神对话”参照比对,即可显示该书被称为“新时代神学”应属不虚。而这样的信仰实践落实到具体的公共问题上,当然也就具有一定的进步性,例如它强调人的自由自立与互助,强调人类的公平正义。这时候,它也就当然也了一种“新自由派神学”。在这一部分,《与神对话》又和美国前辈自由派神学家尼布尔(Reinhold Niebuhr;1892…1971)有相当多的酷肖之处。
因此,《与神对话》乃是一部现代人对神重新定义,并进而意图重新塑造自己的著作,期望能够借着提升人类的集体意识,而让人摆脱今日的野蛮落后及理性的狭窄与亏蚀。它将神视为一种对人的中介,也不评断,而只让人自省。神不再是昔日被自然化的那个权威大神,而成为一种内心的叮咛。它意图调控“集体—个人”、“人—神”、“理性—感性”的两橛,从而建造出一个更符合当代新中产阶级需要的信念系统。它的人类进化可能性的乐观期待,也使得它不再像古代神学著作那么冷硬刻板,使人在对话里能更亲切的面对自己。
不过,任何企图从事宏观而巨型的论述者,当它展现出其巨大的想像时,难免也同时会显露出其同样巨大的矛盾甚或粗糙简单。当我们在阅读“与神对话”时,对它的这些部分似乎也不能完全无动于衷:
例如,当作者意图铺陈神的“无时间性”时,他将时间比喻为层层叠叠的纸张,当它以相对论及宇宙论等的论点来阐述时间概念时,大概都犯了夹缠之误。而不写这些亦无损完整。
例如,作者在第二部里意图探讨当今人类社会的各种问题,因而从性、环保、国际劳工问题、国际政治问题等几乎无所不包。这此问题的对话里,虽然有很好的人道关怀,但仍难免充斥着片面性的“美国观点”,例如它所主张的单一式的全球政府的观点,大概就很难被非美国人所接受。作者的“美国中心论”经常可见,这不能不予注意。
不过,与神对话也就是与己对话,换言之,也等于是读者与作者对话。当我们读完《与神对话》而掩卷时,或许不妨问问自己:我心中的那个不断叮咛的、凝视着我的神,究竟在哪里?我能不能将也设定进我灵魂的时间表之中?
是为序。
序 一生在等待的书 孟东篱
这是《与神对话》三部曲中的第二部,书中所讲述的都是人生至为重要的事。依据原著者所说,本书的来源创始宇宙的神,也就是一般所谓的上帝或天主。
身为这套书的译者之一,我觉得自己目前并不足以写一篇允当的序文或导论,主要是因为本书有许多关键性的讯息我还未能参透,还未能释然。
然而,这却是我读过的书中对我最重要的一部。或许可说,我的一生都在等待这样的书,都在想要从这样的来源得知这样的讯息。
这书的资讯来源,声称是创造我们宇宙的神。我不知道是真是假,但他发言的方式,让我欣然愿意相信他是真的,我觉得他充满了关切,充满了对人的循循善诱,充满了智慧与幽默,充满了光明与肯定。
我觉得,如果宇宙的神是这样的,我愿意跟随他,常伴左右。
但是,我并没有失去或放弃我的思辨能力。我仍是严严的思辨,牢牢的把关。如果有神,则人的思辨能力是神赋予的重大礼物,为了尊敬神,你都必须好好展用它,不然就枉费了神的美意。
而如果没有神,则人的思辨能力更是我们辨别是非的重大依据。
当然,这不代表顽固与执著。人的心,也应随时向新的讯息开放;只是,他必须懂得检验。
这三部曲,第一部述说个人生活中至为重要的事,第二部述说整个地球和全人类至为重要的事,第三部则述说全宇宙至为重要的事。第一、第二部都已出书数年,在美国造成轰动,第三部则据说要在今年十月出书。我非常期待能够尽快读到。
我译了第二部,并详读了第一部的英语版。虽然如此,我还是不能说“详读”了这两本书。因为我还不能把书中的讯息融汇惯通。我认为,这是一部必须一读再读,详加思考与领会的书。
读这部书,如跟一个和煦的谦谦君子谈论宇宙人生,而他懂得很多,他可以无限宽和与退让,他可以风趣幽默而又无所不谈,畅行无阻而又时感有慨,他的温煦真的让你觉得他是一个光体;而当你想到跟你促膝而谈的这个谦谦君子,竟然(可能)是创造宇宙的神时,心里会感到高兴与安慰。
当然,他谈的很多事情是我不能了解或不能接受的,有些时候也颇让我愤愤不平。但他又让我觉得我可以有不解的纵容,可以有不平的权利。
因为,他说,我就是神。我跟他是同质的,我是他的一部分,我是他的分身,或者,我是他的化身。
这个,我相信。因为这是唯一合理的推论。宇宙中的一切都是神的一部分,都是他的分身与化身。宇宙的全体就是神。
然而,我跟他的争执也就在这里;如果宇宙中的一切都是神的化身,则为什么神的分身与化身要互相厮杀与吞食呢?为什么要有这么多悲剧呢?为什么非洲的小孩要饿死呢?为什么母亲的乳房要沦为这般干瘪呢?人类的本质既然是神,为什么经过亿亿万万年的演化或轮回,还这般愚蠢与残暴呢?神为体会他自己为无限光明之身,非得要生灵涂炭不可吗?
书中的神一再试图为此解释,但我仍是不能接受,我心中的不平不能为此释然。
其实就我个人的际遇而言,我是经常充满感激的;为天地与万物的美与奥秘,我也经常充满赞叹与感激。我不能释怀的是各种有生之物所遭遇的摧残与悲剧。这些事情令人伤痛。如果宇宙间并无有知有情的神,则一切悲剧只是运行与演化所造成;但如果宇宙中有一位有知有情的神,则生命所遭遇的悲剧变得不但不可解,不可接受,并且不可原谅。
领会宇宙与生命,是我这一生最重要的课题,但我还没有看过一本书像这三部曲一样,明白表示出自创世的神,并用这么明白而现代化的观念与语言谈论宇宙与人生的要事,而大部分又说得那么好。
至于那些我所不解和不能接受的部分,我也愿意用心去思辨。最重要的是,这个“神”,我愿意聆听他,愿意与之对话或争吵。这在我,是重大的一步。
译序 宇宙,无尽大戏;而我们究竟是谁? 孟祥森
据说,宇宙是无端的。而如果有端,则从这一端到那一端,以光的速度,要走一百五十亿年到两百亿年;这广大的宇宙中,有两千亿个星系,而每一星系,约有两千亿颗恒星,而某些恒星的外围,具有适合生物生长的行星;这样的行星,据说全宇宙至少有十万颗。