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你们一直在做改变，一直对价值观改变主意，以适合你们（这本就应该，因为你们是在演化中的生物），然而却又在每一步改变中坚持认为你们没有改变，坚持认为是未曾改变的价值构成你们社会的核心。因此你们就将你们的社会建立在一个奇诡上：你们一直在改变你们的价值体系，却又一直宣称你们重视的是……恩，不变的价值。
这种奇诡所呈现出的问题，并不能以在沙滩上泼冷水想使它凝结成水泥来回答，而应欢庆沙滩的变动。当沙滩维持着你们城堡的形相时，欢庆它的美；但当潮水冲来，改变了它的形相时，也应同样欢庆。
当沙滩变为一座新的山岳，让你们可以樊爬在其顶上，建立新的城堡时，要为它欢庆。但要明白，这些山岳与城堡就是纪念变迁的纪念碑，而非纪念恒常的。
为你们今天的样了而欢呼雀跃，但不要谴责你们昨日的样子，也不要妨碍你们明天将可能会变成的样子。
要明白，“对”与“错”是你想像的产品，而“好”与“不好”也仅仅表明你们最近的喜好与看法而已。
比如，以结束自己的生命而言，目前在你们星球上大部分的流行看法是“不好”。
同样，你们仍有许多人坚决认为帮那想结束生命的人结束生命是不当的。
这两种情况你们都说是会“违背法律”。你们之所以达成这种结论，应当是因为这样做很快就会结束生命。如果要花更长的时间才结束生命，虽然结果相同，你们却不认为是违法的。
比如，在你们社会中，如果有人举枪自尽，他的家人就会领不到保险金。但如果他是用香烟自杀，就可以领到。
如果医生帮助人自杀，就称为杀人，而烟草公司这样做，则称为“生意”。
在你们看来，那似乎只是时间的问题。自我毁灭的“合法性”——也就是“对”与“错”——似乎只跟它的快与慢有关，也只跟是谁在做有关。死得越快，似乎越“错”。死得慢，就越为“得当”。
有趣的是，这跟真正人道的社会所下的结论正好相反。不论你们给“人道”下的定义是什么，都可以据此定义来说死得越快越好。然而你们的社会却惩罚那些做人道之事的人，报偿那些行疯狂之事的人。
以为神要求无尽的痛苦，以为快速而人道的结束痛苦是“错的”，这是疯狂。
“惩罚人道，而报偿疯狂。”
这就是领会力十分局限的社会才可能持有的座右铭。
因此你们以吸入致癌物来毒害自己的身体，以吃下经过化学处理的食物来毒害自己的身体，到最后终致将自己杀害；你们吸入持续污染的空气来毒害自己的身体。你们在千万个时刻以千百种方式毒害你们的身体，并明知这些东西对你们不好。但由于这些东西要用比较长的时间才能杀害你们，你们便这样自杀，但却无罪。
如果你们是用效用比较快的方式来自杀，你们就被认为是违法。
现在，我告诉你们：快一点杀害自己并不比慢一点杀害自己更为不道德。
那么，一个结束自己生命的人并不会被神惩罚？
我不惩罚，我爱。
当听人说，那以自杀来〃逃避〃困境或结束困境的人，死后却会发现正面着同样的困境，因此什么也未能逃避或结束这又怎么说呢？
在进入你们所谓的死后时，你们所经历的是当时意识之反映。不过，你们一向是意志自由的存在体，任何时候只要你们选择改变你们的经历，就可以改变。
所以我们所爱的人在结束自己的肉体生命后是很好的？
对。他们很好。
关于这个题材，安妮·波意尔（Anne Puryear）写了一本书，名叫《史蒂芬仍活着》（Stephen Lives）。是关于她儿子的。后者在十几岁的时候结束了自己的生命。这是一本好书，许多人可从中得到帮助。
安妮·波意尔是一个很好的使者。她的儿子也是。
那么你推荐这本书？
这是一本重要的书。关于我们刚才所谈的事，它谈得比我们在此谈得更多，而那些因所爱的人结束自己生命而深感伤痛的人，或为此事而梦寐难安的人，可以借由这本书找到治愈的途径。
让我们这般伤痛或梦寐难安已经是令人哀伤了，可是我认为这大部分是社会〃加诸〃自杀的想法所造成的结果。
在你们的社会中，你们往往并没看出自己道德结构的矛盾。有些事你们明明十分清楚会缩短你们的生命，但只因为过程比较慢，你们就认为可以做；至于那比较快缩短生命的，你们却认为不可；这种矛盾无疑是人类经验里最为明显的。
听你这样说，确实至为明显。可是我们自己却为什么没有看出真相来呢？
因为如果你们看出真相来，你们就必须采取措施。这是你们所不愿意的。因此，你们除了视而不见以外，别无选择。
但假设我们看到真相，又为什么不愿采取措施呢？
因为你们认为采取措施就会终止乐趣。而终止乐趣，却是你们所不愿的。
大部分使你们慢慢致死的事是带给你们乐趣的事，或由此而导致乐趣的事。而大部分带给人们乐趣的事是满足你们肉体的事。你们的生活主要是以寻求和体验肉体的乐趣而建构的。
当然，一切处所、一切生物都想要体验乐趣。这并无原始之处。事实上，那是生物的天性。社会与社会之所以不同，社会中生命与生命之所以不同，在于什么是他们的乐趣。一个以肉体乐趣为主而建构的社会，和以灵魂的乐趣为主而建构的社会，是在不同的层次运作的。
但必须了解，这并不表示你们的清教徒是对的，而肉体的一切乐趣都须被否定。它意谓着，在一个高度演化的社会，肉体的乐趣并非他们所享受的乐趣中为数最多的乐趣。肉体的乐趣不是主要的焦点。
一个社会或一个生命，越是高层的，其乐趣也就越是高层。
等一等！这听起来好像是价值判断。我以为你神是不做价值判断的。
说埃弗勒斯峰（Mt。Everest，世界最高峰）比麦金利山（Mt。McKinley，北美洲最高山）高，是价值判断吗？
说张婆婆比她的侄儿年纪大，是价值判断吗？
这些是价值判断还是观察？
我并没有说一个人的意识层次比较高是“比较好”的。事实上，并不比较好。正如小学四年级并不比一年级好。
我只是在观察四年级是什么样子。
而我们在这地球上还不是四年级。我们是一年级。对吗？
我的孩子，你们甚至连幼稚园都还没上。你们是在托儿所。
这种话我听来怎么会不觉得受辱？为什么我觉得你好像在贬低人类？
因为你们深为自负是某种生物，而实际上你们却不是。
仅仅是一项观察，许多人听了会觉得受辱，这是因为被观察到的事物是他们不想承认的。
然而，只有在你持有过一件东西后，你才能放它去。凡是你从未有过的东西，你便不能放弃你跟它的关系。
凡是你未曾接受的，你就不能改变。
正是。开悟始于接受，面对它“所是”（What is）的样子，不做审判。
这即是走入那“所是”（the Isness）中。在那所是中才能找到自由。
你所抗拒的，就会坚持。你所注视的，就会消失。也就是说，它失去了它的幻相。你看到它所是的样子。而所是的样子却一直在改变。只有那不是（What Is Not），才不能被改变。因此，要改变那所是，就得走入其内。不要抗拒它。不要否认它。
凡你否认的，你就在宣布。凡你宣布的，你就在创造。
对某件事物做否认，就是将它再创造，因为否认的行为本身就把那事物放在位置上了。
接受某件事物，使你得以控制它。凡你否认的，你就不能控制，因为你在说它不在那里。因此，凡你否认的，就控制了你。
你们大部分人类都不想接受“你们还未演化到幼稚园的阶段”。你们大部分人都不想接受“人类仍在托儿所阶段”。然则这不接受，正是把你们留在那里的原因。
你们是那么的自负，以为自己是你们所不是的（高度演化生物），以致你们就不能是自己所是的（在演化中的生物）。因此你们是在自己跟自己作对；自己跟自己作战。因此，演化得非常慢。
演化的捷径始于承认并接受自己所是的样子，而非自己所不是的样子。
当我听说自己〃所是〃的样子而不觉受辱，我就知道我接受我所是的样子了。
正是。如果我说你的眼睛是蓝的，你会觉得受辱吗？