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张志忠（首都师范大学中文系教授）：《圣天门口》是一部有多种蕴涵的作品。90 年代以来，文学一直在寻找精神力量。在怀疑、拒绝、颠覆之外，一批作品转向了 宗教。《圣天门口》让我想起雨果的《九三年》和《悲惨世界》，写出了新的东西 。从巴黎公社开始的一条线索出现得晚了些，但丰富了这部作品，增加了新的思想 线索。
汪政（江苏省文联）：我个人是比较喜欢多卷本作品的。我认为《圣天门口》开创 了历史书写的第三个阶段，与传统的历史叙事相比，新历史主义是第二个阶段。但 新历史主义没有对认识历史提供新的东西。新历史主义只是对历史进行消解，在对 历史重新编码后新历史主义并没有回答历史是什么的问题，《花腔》是这方面的代 表。刘醒龙是有勇气的，他不是停留在编码上，而是通过繁复的人物和结构，通过 对历史中的家族、个人到历史动机、历史理想与选择等回答了历史是什么。这就是 超越。
胡平（鲁迅文学院副院长）：关于历史有一种写法，就是你都能读明白，但不知道 作者要写什么。这种写法很安全，但读者不会满意。但如果要对所写的加以判断就 要冒风险，这需要勇气。刘醒龙是有勇气的，这样写作让人肯定和敬畏。他有自己 的信念和判断，他从不回避历史与现实所面临的问题，能够直面社会与人生。刘醒 龙通过几个家族的男人女人在历史变化中的恩怨情仇把历史的、生活的、政治的等 等都表现出来，概括反映了20世纪的中国社会。并且由于他把握得比较稳，所以作 品达到了一定的永恒。
牛玉秋（中国作家协会创研部）：写长篇小说是要气力的，之所以有半部长篇的说 法，正是因为有的长篇气力不够，《圣天门口》读到最后一页给人的感觉是气力贯 底的。作家不仅有气力、耐力，同样也有胆识和智慧。我认为这部作品是三糠值挠 谢岷希蠢贰⒃⒀院退凳椤０颜馊侄鹘岷显谝黄鹗且恢痔粽剑绾问迪肿骷业拿蜗胧且 桓鼍窠ㄉ栉侍猓唤鍪亲骷伊跣蚜桓鋈说脑鹑危钦鑫幕绲闹厝巍？/DIV》
张柠（北京师范大学中文系教授）：对长篇小说惯常的认识是“市民社会的史诗” ，20世纪最好的小说都是家族小说，那么醒龙写的是什么？我认为《圣天门口》写 的是乡绅文化，不是农耕文化。市民社会在中国没有形成，在西方也已经碎片化， 因此，中国家族颓败是因为乡绅文化不能应对外来文化，当它不能应对时，天门口 的那些悲剧就会发生。《圣天门口》为认识和理解中国家族颓败提供了一个新思路 。
郜元宝（复旦大学中文系教授）：《圣天门口》是对作家实力的考验，即对作家对 方言、民俗、风情的把握的考验。没有这种把握能力是不可想象的。应该说刘醒龙 在这方面做得非常成功。从作品中看不出来作家是站在梅外婆的立场上或者说基督 教文化的立场上来进入历史叙述，对历史的把握是很难的，用历史理性把握都不容 易，更不用说用其他的方式。因此，作家事实上写了中国社会生活的本体或者说是 呈现心灵。我不赞成把历史加在作家或作品身上，要一个作家对百年中国历史做出 条分缕析是很困难的，也是过分的，当然我们不能回避历史。
洪治纲（浙江省作家协会）：我也不赞成把《圣天门口》与基督文化联系在一起。 《圣天门口》所强调的扶弱济困、友爱互助等都是中华民族的优秀伦理传统，我也 感觉不出作者是要用基督文化解决暴力问题。作者实际上要解决的是暴力之后应该 怎么办的问题，也就是我们今天所说的构建和谐社会。这是这部作品的一个很大的 跨越。
对史诗品格的追求
吴义勤（山东师范大学人文学院副院长）：《圣天门口》是一部能够满足我们对于 长篇小说这个巨型文体的传统期待而又在艺术上有耳目一新之感的作品。作家在思 想艺术领域进行的大胆探索，既表征了当下长篇小说写作的某种高度，又似乎代表 了长篇小说的又一次重新苏醒，代表了当代中国作家重回长篇小说“正途”并再现 长篇小说文体魅力的一种自觉努力。《圣天门口》对史诗品格的追求可以说毫不隐 讳。作家的艺术理想是建立一个独立自足的世界并对之进行阐释。《圣天门口》还 是一部在艺术格调上极其大气的长篇小说。思想的大胆，艺术的敏锐，才气的奇诡 ，以及生活和文化底蕴的厚实，都使小说呈现出难得的大作品才有的魅力。
施战军（山东大学人文学院副院长）：《圣天门口》的贡献是对中国式叙事的贡献 。这部煞费苦心的作品试图通过对历史的综合、反思和重建某种信念，表现了中国 精神支柱建构的过程及艰难。
吴秉杰（中国作协创研部主任）：《圣天门口》里面有许多超越性的东西，这种东 西如善良、仁慈、友爱等不能理解为是宗教文化，这是人类美好的品质，是人类的 理想。准确地说这是一种道德情感和道德情怀。
王春林（山西大学中文系副教授）：在我看来，《圣天门口》如同《秦腔》《平原 》一样，不仅是2005年度具有年度标高意味的一部长篇小说，而且也可视为新世纪 以来出现的最优秀的长篇小说之一。与“革命历史小说”相比较，《圣天门口》值 得肯定的是它摆脱了一种狭隘的叙事立场，与“新历史小说”相比较，《圣天门口 》没有走向历史虚无主义，而是积极地进行着一种艰难的建设工作，作家通过自己 对于历史的个性化叙述过程而最终确立了一种终极的精神价值立场。因此，《圣天 门口》实际上是一部含纳、融会了革命历史小说与新历史小说的艺术优势，然而同 时又突出体现着刘醒龙巨大创造性的集大成之作。
李俊国（华中科技大学文学院教授）：一般而言，刘醒龙所面对的是书写对象，是 现代中国相当厚重而浩漫的历史，极容易处理为“宏大”而“壮阔”的历史“史诗 ”的社会革命编年史。但是《圣天门口》的视角却死死盯在天门口这个掩隐于大别 山区一个乡间小镇。相对于宏阔而浩荡的中国政治、革命、战争、经济、文化的历 史风云而言，它只是一个特写，一个碎片，然而，正是立足于天门口这方寸间的弹 丸之地，刘醒龙却展现这厚重历史的精气神。
评论由李鲁平记录整理
一、坏分子师傅
吴满好年轻，年轻得如许多老人说的：在冬天将他扔进湘江，能烧开湘江水。
那时，这儿还是一座不高但却颇大的山峦。山上有树，有草，有蜻蜓，有蝴蝶，有蛇，有野兔。那年那月那日，吴满和许多青年男女，排着队，唱着“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”，进了厂，成了为社会主义建设添砖加瓦的工人。只是那时的厂，还没有影子，还得吴满们将绿油油的山峦，弄成半边是没有生命的黄土，半边仍是树木葱茏、杂草丛生的山野。然后，在晴天四处是黄色尘幕、雨天则泥泞得稍不小心便会摔倒的黄土地上，砌出一栋栋厂房，一栋栋办公楼。
进厂那天，虽然其他青工与吴满一样，车间准备暂时全当基建小工使，但个个在名义上有了师傅，成了名义上的车工、焊工、铣工之类。只有吴满，因为满脸麻子，没有师傅。好像干活不是凭手和脑子，而是凭脸。那些师傅对领导说：“那么难看的一张脸，拜托你分给别人吧。我胆子小。”半个月过去了，吴满仍没有师傅。偏那些青工好像有了师傅，一生都有了依靠一般，个个将师傅叫得山响。吴满听着看着，生出许多嫉妒，心上一急，找着班长，问：“我为什么没师傅？”班长忍住笑，心说：“照照镜子不就清楚了。”嘴里说：“是呀，怎么你没有师傅？这事儿得问车间主任。”吴满找着车间那个瘦高个的王主任问：“别人都有师傅，为什么我没有？什么意思，不是说招的全是技术工人吗？难道独有我是当作普工招的？”王主任看了吴满的脸半天，叹口气，点点头说：“你跟我来吧。”
吴满跟着王主任走进一个简易工棚。一个戴着眼镜，瘦得一身找不到肉的半老男子，站在楼梯上，给墙壁安装着槽板。王主任将那半老男子从楼梯上叫了下来，对吴满说：“你跟他学电工吧。”王主任将吴满和半老男子相互介绍了后，将吴满叫到一边说：“他是坏分子，是那种地富反坏右的坏。你不一定要管他叫师傅，跟他学技术就成。他技术好，原来