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夫精，小之微也；垺大之殷也
（18）
故异便
（19）
。此势之有也
（20）
。夫精粗者，期
于有形者也
（21）
；无形者，数之所不能分也
（22）
；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也
（23）
；言之所不能论，意之所
不能察致者，不期精粗焉
（24）
。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩
（25）
；
动不为利，不贱门隶
（26）
；货财弗争，不多辞让
（27）
；事焉不借人
（28）
，不多食
乎力
（29）
，不贱贪污；行殊乎俗
（30）
，不多辟异
（31）
；为在从众，不贱佞
（32）
；
世之爵禄不足以为劝
（33）
，戮耻不足以为辱
（34）
；知是非之不可为分，细大之
不可为倪。闻曰：‘道人不闻
（35）
至德不得
（36）
，大人无己
（37）
，约分之至也
（38）
。”
＇注释＇
（1）大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、
执著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于时之有止”（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，
其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。
（2）量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有
比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。
（3）时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。
（4）分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都
处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。
（5）终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。
（6）大知：大智之人，领悟大道的圣人（
（7）小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也
是微不足道的，放下以为多。
（8）证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都
处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。曏：明，故，作“古”解。
（9） 遥而下闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长”而下厌倦。
（10） 掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（q
ǐ），与企同，求也。又，掇与遥对，作短解，寿命短暂而不企求。
（11） 盈虚：盈满与空虚。庄子认为，盈虚不是固定下变的，而是相互转化的。所以，盈满不足
喜，空虚不足忧。
（12） 坦涂：平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。
（13） 说：同悦。故：作固解，终始：同于死生。指死生循环下已，不断转化，领悟此道则不因
生而高兴，不把死视为灾祸。
（14） 至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。
（15） 倪：边界，端倪。
（16） 这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠
施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近，都是讲的极限论问题。
（17） 信情：信实、真实可信。
（18） （fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。
（19） 异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是
小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。
（20） 势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精
粗之分。
（21） 期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。
（22） 数之所不能分：不能用数字计量、划分。
（23） 意致：运用意识、思维可以获得的。
（24） 不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。
（25） 不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。
（26） 不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。
（27） 多：崇尚、夸赞之意。
（28） 事焉不借人：作事不借助于人。
（29） 不多食乎力，不崇尚自食其力者。
（30） 行殊乎俗：行事与世俗不同。
（31） 辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。
（32） 佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。
（33） 劝：鼓励、劝勉，使之为善。
（34） 戮耻：处以刑罚，使受耻辱。
（35） 道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变
化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧“荡荡乎！民无能名焉。”
（《论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者。
（36） 至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，
所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：“上德下德，是以有德。下德不失德，是
以无德。”即为此义。
（37） 大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，
“天地与我并生，万物与我力一”的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。
（38） 约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使
二者融合为一的境界。
＇译文＇
河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”
——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止
的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察
远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就
是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感
暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考
察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这
就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以
就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人
所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；
以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷
惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限
呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？”河神说，“世间议论
的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可
信吗？”海神说：“从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，
看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二
者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限
于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不
可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识
获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范
围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动
不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德
行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不
同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高
爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可
分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于
世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。
河伯曰：“若物之外，若物之内
（1）
，恶至而倪贵贱
（2）
？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱
（3）
。以物观之，自贵而相贱
（4）
。以俗观之，
贵贱不在己
（5）
。以差观之，因其所大而大之
（6）
，则万物莫不大；因其所小而
小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也
（7）
，知毫未之为丘山也，则差数睹
矣
（8）
。以功观之
（9）
，因其所有而有之，则万物�