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爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳
乎”的观点；在《知北游》中认九“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为
死”的观点，全书中承认外物作为认识客体存在的观点，都是其朴素的唯物
主义因素。他的相对主义认识论的方法论从整体上来说是诡辩论的方法论，
但是在他认为一切事物都具有相对性中就包含着辩证法的因素。在庄子的著
作中同老子一样运用了一系列对立的概念。诸如：阴阳、动静、大上、上下、
祸福、生死、有无、彼此、心物、始终、善恶、偏全、形神、是非、治乱、
寿夭、长短、盈虚、安危、精粗、得失等。尽管在运用这些对立概念时被相
对主义的观点吞啮了对立的界限，但是这些对立概念的运用表明了庄子观察
问题的灵活性，也是值得重视的。庄子还承认事物变化的观点。他在《逍遥
游》中开宗明义他讲了鲲可以变为大鹏。这种观点在达尔文进化论观点产生
之后好象很自然的，而在庄子的时代提出鲲变大鹏确是一种了不起的科学的
推测，实在是难能可贵的。在《则阳》中又讲了：“今计物之数，不止于万，
而期曰万物者，以数之多者号而读之也。”明确肯定万物是变化的，而这种
变化又是“无动而不变，无时而不移”的，就是说事物的变化是普遍存在的；
不仅如此，而且庄子还认为事物是相互转化的。他在《知北游》中说：“阴
阳四时运行，各得其序。”“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注
然勃然，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，
人类悲之。”正因为他承认生死的转化，所以他才接受“方生方死，方死方
生”的观点，在他妻子死时采取了鼓盆而歌的乐观态度。庄子辩证法的无条
件性使他走向诡辩论和形而上学。
（二）庄子的政治思想
庄子生活在战国中期。这个时期的社会政治特点是阶级斗争十分复杂和
尖锐，社会动荡不安，诸侯割据的战争蜂起，政权频繁地更迭，百家争鸣的
政治主张林立。这种政治状况必然反映到庄子的头脑中来。庄子的政治立场
是与新兴地主阶级的立场相对立的，庄子的政治观点是与当时现行的政治制
度相反对的。在他的政治思想中既有积极反抗精神，又有消极的出世主义态
度。庄子的政治观点主要反映在他的《人间世》、《应帝王》、《胠箧》和
《盗跖》诸篇之中。
1。揭露盗者为诸侯和痛斥残暴的政治观点
庄子在他的著作中，充分地揭露了各诸侯国君的腐化无度行为。他在《则
阳》中揭露卫灵公说：“夫卫灵饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕戈，不应
诸侯之际。”又说：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”他揭露了齐桓公小白
“杀兄入嫂”，谴责田成子常“杀君窃国”的行为。对“窃钩者诛，窃国者
为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧》）的不公正现象表示极大的愤慨。
庄子对尧舜以来的统治者的残暴行为作了一一的痛斥。他在《庚桑楚》
中痛斥说：“民之干利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中为穴阫。
吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其未存乎千世之后，千世之后，必有
人与人食者也！”他在《说剑》中鞭答了赵文王杀人为乐的行为：“昔赵文
王喜剑，置以上夹门，而客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之
不厌，如是三年，国衰。”揭露宋王的残暴时把他比作驱龙，在《列御寇》
中说：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。……今宋国之深，
非直九重之渊也。宋王之猛，非直驱龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋
王而寤，子为■粉矣。”他又揭露秦王说：“秦王有病召医，破痛溃痤者得
车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”他把古今的政治统治作
了对比，说古代的人君“以得为在民，以失为在己；以正为在民，以在为在
己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而
罪不敢，重力任而罚不胜，远其途而诛不至。”（《则阳》）
2。反对争霸的战争和有力而治的政治主张
庄子是反对战争的。在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与
■尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自
是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”（《盗跖》）当
韩魏之间争霸战争烽火燃起时，庄子说：“韩魏相与争侵地。子华子见昭僖
侯，昭值侯有忧色。”用子华子讲了一段劝说停止战争不废左右手的故事，
说服国君停止战争。在《人间世》中，通过颜回的话说：“回闻卫君，其年
壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以量乎泽，若蕉，民
其无知矣。”说明卫君好战给人民带来灾难。庄子认为，战争都是由于好名、
好利引起的，他借尧进攻丛枝、胥、敖，武王伐纣的战争实例说明战争的起
因是为了贪得名利地位。
在反对战争的同时，又极力反对儒家的有力政治。庄子认为，儒家所宣
扬的政治观点都是有为政治。他在《盗跖》中揭露孔子说，“此夫鲁国之巧
伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之
胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，
使天下之学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，
疾走归！”在《列御寇》中借鲁哀公问颜阖“吾以仲尼为贞干，国有其疹乎？”
答说孔丘的有为政治是不可用的。尤其在《外物》中以辛辣的笔触写了一个
儒以诗礼发家的故事，借以说明儒家有力政治是唯利是图而不择手段的。
3。无为而治和小国寡民的社会理想
庄子是主张无为而治的。庄子既反对“君人者以己出经式法度”的法治
观点，也反对“藏仁以要人”的礼治观点。他在《马蹄》中指出：“及至圣
人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；擅漫为乐，摘僻为礼，而天下始
分矣。”就是说等到圣人的出现，急急于求仁，汲汲于为义，天下才发生了
迷惑；纵逸求乐，烦琐为礼，天下才开始分离了。所以，他的结论是“圣人
不死，大盗不止。”（《胠箧》）与有为的主张相反，庄子提倡无为而治。
他在《应帝王》中说：“汝游心于无淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，
而天下治。”就是说，只要游心于恬淡的境界，清静无为，因顺事物的自然
本性而不用私意，天下就可以治理的。他的结论是“无为而无不为”。
庄子完全继承了老子的小国寡民的社会理想。在他看来，战国之世并非
是“至德之世”。而最为理想的“至德之世”是回到那种没有剥削、没有压
迫、没有战争的原始社会。这种至德之世就是“昔者容成氏、大庭氏、伯皇
氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、
神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻
国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治民”。还
宣称，在这个至德之世，人们不分君子与小人，没有欲望和私念，“民有常
性，织而衣，耕而食，是谓同德”。这实际上是主张人人是劳动者、人人平
等的乌托邦社会，虽然这种鸟托邦思想在当时是幻想，或是一种倒退的消极
的理想，但也给人们一种追求的憧憬和启示。
（三）庄子的伦理思想
庄子是讲人性，讲道德，讲人的价值的。但是他与孟子的性善说，与告
子的性善性不善说，与后来荀子的性恶说都有所不同。庄子所主张的伦理思
想是自然人性说，其伦理观点的史料主要在其《人间世》、《大宗师》、《马
蹄》、《骈拇》、《秋水》、《至乐》、《庚桑楚》和《徐无鬼》诸篇之中。
“天人合一”是庄子自然人性论的基础。任何一个伦理学家在对道德作
出评价时都离不开什么是人的问题，庄子也毫不例外。庄子认为，人是自然
物，“人与天一”（《山木》）的自然物。
人就是天，天就是人，他在《大宗师》中说：“庸讵知吾所谓天之非人
乎？所谓人之非天乎？”这就是说自然和人是同一的。人只能因顺自然而存
在，才是他所主张的“真人”。他在《徐