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鲁有兀者王骀
（1）
，从之游者与仲尼相若
（2）
。常季问于仲尼曰
（3）
：“王胎，
兀者也，从之游者与夫子中分鲁
（4）
。立不教
（5）
，坐不议
（6）
，虚而往
（7）
，实而
归
（8）
。固有不言之教
（9）
，无形而心成者邪
（10）
？是何人也？”仲尼曰：“夫
子，圣人也，丘也直后而未往耳
（11）
。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁
国
（12）
！丘将引天下而与从之
（13）
。”常季曰：“彼兀者也，而王先生
（14）
，其
与庸亦远矣
（17）
。若然者
（16）
，其用心也独若之何
（17）
？”仲尼曰：“死生亦大
矣，而不得与之变
（18）
，虽天地覆坠
（19）
，亦将不与之遗
（20）
。审乎无假而不与
物迁
（21）
，命物之化而守其宗也
（22）
。”常季曰：“何谓也
（23）
？”仲尼曰：“自
其异者视之
（24）
，肝胆楚越也
（25）
；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，
且不知耳目之所宜
（26）
，而游心乎德之和
（27）
；物视其所一而不见其所丧
（28）
，
视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己
（29）
，以其知得其心
（30）
，以其心得
其常心
（31）
，物何为最之哉
（32）
？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水
（33）
，
唯止能止众止
（34）
。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青
（35）
；受命于天，
唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，
（36）
以正众生，夫保始之征
（37）
，不惧
之实
（38）
。勇士一人，雄人于九军
（39）
。将求名而能自要者
（40）
，而犹若是，而
况官天地
（41）
，府万物
（42）
，直寓六骸
（43）
，象耳目
（44）
，一知之所知
（45）
，而心
未尝死者乎
（46）
！彼且择日而登假
（47）
，人则从是也
（48）
。彼且何肯以物为事乎
（49）
！”
＇注释＇
（1）兀（yuè）：通别或跀。古代断足的刑罚。王骆，（tái或dài）：人名。
（2）游，游学，跟随老师学习。相若，相当，相似。
（3）常季：人名，孔子弟子，一说兽国的贤人。
（4）中分鲁：对半分鲁国的学士。
（5）立不教：站立时不教导。
（6）坐不议：坐着时不议论学问。
（7）虚而往：学生空虚而去。
（8）实而归，学生装满学问回来。
（9）不言之教：语出老子“圣人处无为之事，行不言之教”，指不用语言的教导。
（10） 心成：心能相契和。
（11） 直：特。后而未往：来及前去。
（12） 奚假：何止。
（13） 与：同举，全。之：指王骀。
（14） 王（wang）：高出。王先生：作先生的师长。
（15） 庸，庸常、普通，与庸：与普通人相比较。
（16） 若然：这样。
（17） 用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。
（18） 不得：不会。与之变：跟着死生变化。
（19） 天地覆坠：天塌地陷。
（20） 之：指天地，遗：失。
（21） 审：明知，迁：变迁，变化。
（22） 命：听命，命令，化：变迁。守：固守。宗：即大字师的宗，宗主，道。亦即老子：“道
冲而用之或下盈，渊乎似万物之宗”的宗。
（23） 何谓：什么意思。
（24） 自，从，异：不同。
（25） 楚越：楚国越国。
（26） 宜：适宜，宜于。
（27） 游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。
（28） 丧：丧失。
（29） 彼：指王骀。为己：修己。
（30） 心：理智。
（31） 常心：符合道的理智。即死生不变，天地覆陷而不遗的心。
（32） 最（jù），同聚，积聚、积累。
（33） 莫：没有。鉴：昭。
（34） 唯止：唯有静止的水。能止：能留住。众止：众人停止脚步。能止众止：引申前止为心，
后止为物。
（35） 正：本性。
（36） 幸能：难得能。正生：生通性。正生指使自己的心性纯正。正众生：使众人的心性纯正。
（37） 保始之怔，保持受命本始符验。
（38） 实：实质，本质。
（39） 雄：称雄。入：冲入。九军：以八阵九宫之法为军队的阵势。
（40） 自要：自己要求自己。
（41） 官：以天地为官。
（42） 府：以万物为府。
（43） 寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。
（44） 象：以耳目为象。
（45） 一知之所知：指天地、万物、六骸、耳目，都是一个知的表现和贯注，是得常心以后的知，
亦即真知。
（46） 心未尝死：指正常的心。
（47） 择日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗师》有“是知之能登假于道也若此。”
说的是进而至于道的意思。
（48） 从是：追随这一点。
（49） 彼：指王骀。何肯以物为事：哪里有意让众人追随他所做事呢。
＇译文＇
鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问
孔子说：“王骆是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。
他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，岂有不
说话就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！”孔子曰：
“先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，
何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。”常
季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太
远了，这样的人是怎样运用心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，他
却不会同死生一样变化，即使夭塌地陷，他也不会因这种变化而遗落。明知
无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的道，”常季说。
“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不的同角度观察，肝和胆虽然那么近
也象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这
样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而下动心才能获得精神自由，
对事物只看到它的共性，而看不到所丧失什么，看到断去他的一只脚就象丢
掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他
的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在
他的周围呢？”孔子说：“人没有从流动的水中照到自己的，而只能从静止
的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于地的树木，
只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧舜得到独
特正直品质，成为万物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正众人的本
性。保持本始的符验，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军
万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是主宰
天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同
一而得到常心的人呢！而且王骀将会指日可以进于道，所以人们部愿意跟随
他。王骀开初并不是有意想引导众人为事的呢！”
申徒嘉
（1）
，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人
（2）
。子产谓申徒嘉曰：
“我先出则子止
（3）
，子先出则我止
（4）
。”其明日，又与合堂共席而坐
（5）
。子
产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，于先出则我止。今我将出，子可以止乎；
其未邪
（6）
？且子见执政而不违
（7）
，子齐执政乎
（8）
？”申徒嘉曰：“先生之门
（9）
，固有执政焉如此哉
（10）
？子而说子之执政而后人者也
（11）
？闻之曰
（12）
：
‘鉴明则尘垢不止
（13）
，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者
（14）
，先生也，而犹出言若是
（15）
，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣
（16）
，
犹与尧争善
（17）
，计子之德不足以自反邪
（18）
？”申徒嘉曰：“自状其过以下
当亡者众
（19）
，不状其过以不当存者寡
（20）
。知不可奈何而安之若命，唯有德
者能之。游于羿之彀中
（21）
。中央者，中地也
（22）
；然而不中者，命也。人以
其全足笑吾不全足者多矣
（23）
，我佛然而怒
（24）
；而适先生之所
（25）
，则废然而
反
（26）
。不知先生之洗我以善邪
（27）
？吾与夫子游十九年矣
（28）
，而未尝知吾兀
者也。今子与我游于形骸之内
（29）
，而子索我于形骸之外
（30）
，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰
（31）
：“子无乃称
（32）
！”
＇注释＇
（1