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其主张。所以说上下都显现厌烦却强求相见。虽然这样，他们为别人做得太
多，为自己想得太少。说：“辞不得当还要必置，有五升米的饭就够了。”
宋尹先生恐怕不得吃饱，弟子们虽然在饥饿中，也不忘天下人。他们日日夜
夜不知道休止。他们说：“我们必得活命呀！”多么高大的救世的人啊！他
们还说：“君子不用不合理的观点明察万物，不使自身受外物的役使。”认
为对天下没有益处的，阐明它还不如停止不做。他们把禁止攻伐停止战争做
为对外的活动，以减少情欲做为内心的修养。他们学说有的小大精粗，及其
所述所行也就如此罢了。
公而不党
（1）
，易而无私
（2）
，决然无主
（3）
，趣物而不两
（4）
，不顾于虑
（5）
，
不谋于知
（6）
，于物无择
（7）
，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、
慎到闻其风而悦之
（8）
。齐万物以为首
（9）
，曰：“天能覆之而不能载之，地能
载之而不能覆之
（10）
，大道能包之而不能辩之
（11）
。知万物皆有所可，有所不
可，故曰选则不遍
（12）
，教则不至
（13）
，道则无遗者矣
（14）
。”是故慎到弃知去
己
（15）
，而缘不得已
（16）
。泠汰于物
（17）
，以为道理。曰知不知
（18）
，将薄知而
后邻伤之者也
（19）
。謑髁无任，而笑天下之尚贤也
（20）
；纵脱无行，而非天下
之大圣
（21）
；椎拍烷断
（22）
，与物宛转
（23）
；舍是与非，苟可以免，不师知虑
（24）
，
不知前后，魏然而已矣
（25）
。推而后行，曳而后往
（26）
。若飘风之还，若羽之
旋，若磨石之隧
（27）
，全而无非
（28）
，动静无过
（29）
，未尝有罪
（30）
。是何故
（31）
？
夫无知之物
（32）
，无建己之患
（33）
，无用知之累
（34）
，动静不离于理
（35）
，是以
终身无誉
（36）
。故曰至于若无知之物而已
（37）
，无用贤圣。夫块不失道
（38）
。豪
桀相与笑之曰
（39）
：“慎到之道
（40）
，非生人之行，而至死人之理
（41）
，适得怪
焉
（42）
。”田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉
（43）
。彭蒙之师曰
（44）
：“古之道人
（45）
，至于莫之是、莫之非而已矣
（46）
。其风■然
（47）
，恶可而言
（48）
？”常反
人
（49）
，不见观
（50）
，而不免于魭断
（51）
。其所谓道非道
（52）
，而所言之韪不免
于非
（53）
。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也
（54）
。
＇注释＇
（1）公：公正。党：一作当，偏党。
（2）易：平易，平允。
（3）决然：如水决于东则东流，决于西则西流的样子，引申为随和。无主：指没有自我偏见。
（4）趣物而不两：随物而趋没有二意。趣，通趋。
（5）不顾：指不顾于虑，不虑过去。
（6）不谋于知：不用智慧，即指不谋其将来。
（7）无择：无选择。
（8）彭蒙：齐人。田骈：齐人。慎到：赵人。说：通悦。
（9）齐：齐万物之齐。首：首要。
（10）覆：遮盖，掩盖。
（11）包：包容辩：分辩。
（12）选：选择。偏：同遍，全。
（13）不至：不能达到，不能备至。
（14）无遗，无遗漏。
（15）去已：抛开自己成见。
（16）缘：因循，因顺。
（17）泠（Iing）汰：听从自然，任其自然。
（18）知不知：把知当作无知。
（19）将：要，薄知：鄙薄知识。邻伤：毁伤。
（20） 謑髁（xlkel）：儿戏，随便的样子。无任：无能力。尚贤：推选贤能。
（21） 纵脱：放任。无行：不修德行。
（22） 椎拍：推扑顺遂。輐（wan）断，即下文鲩断，没有棱角。
（23） 物：指事。宛转：婉曲，相应变化。
（24） 师：用，任凭。
（25） 魏：通巍，独立不动。
（26） 曳：拖。
（27） 隧：转动，旋转。
（28） 全，全面，整体。无非：无偏。全而无非：自全而入无非责。
（29） 动静：运动静止。无过：没有过失。
（30） 未尝有罪，不曾有什么罪责。
（31） 是：这，此。
（32） 知：知觉，知识。物：物件，东西。
（33） 无建己之患：指没有建立自己而产生敌对的忧患，这是指去己的思想。
（34） 无用知之累：指不用知虑就没有牵累，用知则争，争则牵累，放弃知虑则无争，无争则无
累。这讲弃知的思想。
（35） 理：指规律。
（36） 无誉：任何罪都从誉生，无誉就无罪过，这是去誉的思想。
（37） 故曰：指慎子说的话。至：到达，达到。若：象。已：罢了。
（38） 块：土块。道：规律。
（39） 笑：讥笑。
（40） 道：学说。
（41） 生人：活人。行：施行。理：道理。
（42） 适得：理当，应当。怪：责怪，批评。
（43） 不教：不言之教。
（44） 彭蒙之师：犹彭蒙其师，指彭蒙自己。彭蒙之师曰：彭蒙对田骈说。
（45） 道人：得道的人。
（46） 莫之是莫之非：无所谓事非。
（47） 其：指古代有道人的教化。■（xù）：然：风迅速刮过的样子。
（48） 恶（wū）：何。言：语言。
（49） 反人：违反人意。
（50） 不见观：不为人所欣赏。
（51） 魭（yuán）：輐的借字。
（52） 其，代田骈、彭蒙等人。所谓道：所说的道术，即指莫之是莫之非的道。道：天道。下句
道同。
（53） 韪：是。
（54） 概，概略。尝：曾，曾经。
＇译文＇
公正而不偏党，平易而无私欲，随和而无主见，随物而趋不有二意，不
虑过去，不谋未来，对事物无选择，参与事物的变化，古代道术有属于这方
面的。彭蒙、田骈、慎到听到这种治学风气而喜好它。齐同万物以为首要，
说：“天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道
能包容万物而不能分辨万物。他们认识到万物都有可以肯定的，也有可以否
定的，所以说选择就不能周全，教化就不能备至，按照道就不会有遗漏了。”
所以慎到主张抛弃知识和主观成见，却因顺于不得已，任其自然，做为他的
道理，说知识就是无知，要鄙薄知识然后把它毁掉。随随便便无能为力而讥
笑天下的尚贤，放任解脱不修德行而非难天下的大圣；椎朴顺遂无棱无角，
顺从事物婉曲相应变化；舍弃是与非，且可免于拖累。不用智巧谋虑，不知
什么是前后，巍然独立不动就是了。推动而后前进，拖曳而后前往，象飘风
的往还，象羽毛的旋转，象磨石的转动，自全而无非难，动静而无过失，未
曾有什么罪责。这是什么原因呢？没有智慧的东西，也就没有树立自己之敌
的忧患，没有使用智慧的拖累，运动和静止是离不开规律的，因此要终身去
掉名誉。所以说达到象没有智虑的东西罢了，用不着圣贤，哪土块都有自己
的规律。”豪杰们都讥笑他说：“慎到的学说，不是活人能施行的，却是死
人道理，应该得到责怪。”田骈也是这样，求学于彭蒙，学得不言之教。彭
蒙说：“古代得道的人，达到无所谓是非罢了。好象风迅速刮过一样，哪还
用得着说什么呢？”经常违反人的意愿，不为人欣赏，仍然不免于无棱无角。
他们所宣扬的道并非是道，而所肯定的东西也不免于错误。彭蒙、田骈、慎
到不知道的实质是道。虽然如此，他们还是知道一些道的概要的。
以本为精
（1）
，以物为粗
（2）
，以有积为不足
（3）
，澹然独与神明居
（4）
。古之
道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之
（5）
。建之以常无有
（6）
，主之以太
一
（7）
，以濡弱谦下为表
（8）
，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居
（9）
，
形物自著。其动若水，其静若镜
（10）
，其应若响
（11）
。药乎若亡
（12）
，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失
（13）
。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄
（14）
，守
其雌
（15）
，为天下谿
（16）
；知其白
（17）
，守其辱，为天下谷。”人皆取先
（18）
，
己独取后
（19）
。曰“受天下之垢
（20）
；人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。
岿然而有余。其行身也，徐而不费
（21）
，无为也而笑巧
（22）
。人皆求福，己独
曲全
（23）
。曰苟免于咎
（24）
。以深为根
（25）
，以约为纪
（26）
。曰坚者毁矣
（27）
，锐
则挫矣
（28）
。常宽容于物，不削于人
（29）
。可谓至极
（30）
。关尹、老聃乎，古