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那里，却视而 不见，偏把光阴消磨在源源不断的垃圾产品中，你不能说这不是惩罚。有一些发了大财的人 ，他们当然有钱去周游世界啦，可是到了国外，对当地的自然和文化景观毫无兴趣，惟一热 中的是购物和逛红灯区，你不能说他们不是一些遭了判决的可悲的人。
人心中的正义感和道德感也是光来到世上的证据。不管世道如何，世上善良人总归是多数， 他们心中最基本的做人准则是任何世风也摧毁不了。这准则是人心中不熄的光明，凡感觉到 这光明的人都知道它的珍贵，因为它是人的尊严的来源，倘若它熄灭了，人就不复是人了。 世上的确有那样的恶人，心中的光几乎或已经完全熄灭，处世做事不再讲最基本的做人准则 。他们不相信基督教的末日审判之说，也可能逃脱尘世上的法律审判，但是，在他们的有生 之年，他们每时每刻都逃不脱耶稣说的那一种审判。耶稣的这一句话像是对他们说的：〃你 里头的光若熄灭了，那黑暗是何等大呢。〃活着而感受不到一丝一毫做人的光荣，你不能说 这不是最严厉的惩罚。
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不可试探你的上帝
周国平
据《路迦福音》记载，耶稣在旷野里住了四十天，其间曾经受魔鬼的刁难。刁难之 一是，魔鬼把他带到耶路撒冷圣殿顶上，对他说：〃如果你是上帝的儿子，就从这里跳下去 吧，因为上帝会保护你的。〃耶稣拒绝了，引圣经的话答道：〃不可试探你的上帝。〃
耶稣很聪明，他不说跳下去会不会死，上帝会不会保护他，而是否定了跳下去的动机。只要 跳下去，就是在试探上帝是否真的会保护他。他不是怕死，不是怕上帝不保护他，而是根本 就不可试探上帝。他用这个理由挫败了魔鬼的刁难。
我想离开这个故事作一些发挥。我要说的是，〃不可试探你的上帝〃是信仰的题中应有之义 ，谁若试探他的上帝，他就不是真有信仰。
真理有两类。一类关乎事实，属于科学领域，对它们是要试探的，看是否合乎事实。另一类 关乎价值，归根到底属于宗教和道德领域，不可试探的是这个领域里的真理。人类的一些最 基本的价值，例如正义、自由、和平、爱、诚信，是不能用经验来证明和证伪的。它们本身 就是目的，就像高尚和谐的生活本身就值得人类追求一样，因此我们不可用它们会带来什么 实际的好处评价它们，当然更不可用违背它们会造成什么具体的恶果检验它们了。
信仰要求的是纯粹，只为所信仰的真理本身而不为别的什么。凡试探者，必定别有所图。仔 细想想，试探何其普遍，真信仰何其稀少。做善事图现世善报，干坏事存侥幸之心，当然都 是露骨的试探。教堂里的祈祷，佛庙里的许愿，如果以灵验为鹄的，也就都是在试探。至于 期求灵魂升天或来世转运，则不过是把试探的周期延长到了死后。这个问题对于不信教的人 同样存在。你有一种基本的生活信念，在现实的压力下或诱惑下，你发生了动摇，觉得违背 一下未必有伤大节，这正是你在试探你的上帝的时刻。
可是，当今世上，有一些人没有任何信仰，没有任何上帝，他们根本不需要试探，百无禁忌 地为所欲为。比起他们，有上帝要试探的人岂不好得多。
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不仅是靠食物
周国平
摩西领以色列人出埃及，在旷野中跋涉了四十年。开始时，因食物匮乏，饥饿难忍， 以色列人怨声载道。上帝听见了怨言，便在每天清晨让营地周围的地面上长满一层像霜一样 的白色的东西，以色列人未尝见过，彼此询问：〃这是什么？〃摩西告诉他们，这就是上帝 给他们的食物。以色列人吃了，味道像蜜饼，因为不知其名，就称之为〃吗哪〃，希伯来语 的意思即〃这是什么〃。他们靠吗哪活命，终于走出了旷野。到达终点后，摩西生命垂危， 在约旦河东岸的摩押向以色列人发表最后的训示。他在训示中提及了这件事，说：〃上帝使 你们饥饿，然后把吗哪赐给你们，以此教导你们：人的生存不仅是靠食物，而是靠上帝所说 的每一句话。〃
这是《旧约》中的记载。摩西的意思很清楚：上帝神力无边，能在没有食物的地方变出食物 来，因此，对于人的生存来说，最重要的不是食物，而是遵守上帝的律法，如此上帝自会替 我们解决食物的问题的。
《新约》所记载的耶稣最早的活动是受洗，随后即被圣灵带到旷野去，受魔鬼的试探。禁食 四十昼夜后，他饿了，魔鬼说：〃如果你是上帝的儿子，命令这些石头变成面包吧。〃这时 耶稣便引用摩西的话回答道：〃人的生存不仅是靠食物，而是靠上帝所说的每一句话。〃请 注意，这同一句话，从耶稣口中说出，已经有了不同的含义。他没有诉诸上帝的无边神力， 让石头变成面包，从而解除自己的饥饿，相反是拒绝这样做，宁愿继续挨饿。他以此摘清了 信仰与食物的瓜葛，捍卫了信仰的纯粹性，也澄清了〃人的生存不仅是靠食物〃这句箴言的 准确含义。他所强调的是，对于人的生存来说，信仰比食物更重要，精神生活比物质生活更 重要。这是耶稣出道之初就确立的基本信念，贯穿于他后来的全部活动之中。
我在这里并非对《旧约》和《新约》的短长做全面评判，而只是举一例证解说信仰的实质。 不过，这一例证的确也说明，耶稣提高了基督教信仰的精神性品格。正因为如此，基督教才 得以超越犹太民族而成为更加个人性也更加世界性的宗教。
〃人的生存不仅是靠食物〃这个信念是一切信仰生活的起点。一般地承认人有比食物更 高的欲望，这并不难，但在我看来，这还不能算是确立了这个信念。深刻的分歧在于，是否 承认精神价值本身具有独立的价值。常见的情形是，人们往往用所谓效用的尺度来衡量精神 价值。例如，他们可以承认真理的价值，但前提是真理必须有用，可以承认科学的价值，但 前提是科学必须成为生产力，可以承认艺术的价值，但前提是艺术必须符合时代的需要。他 们实际上仍是在用物质评断精神，用食物评断上帝，信奉的是这同一逻辑：上帝的价值在于 能在旷野上变出吗哪，能把石头变成面包。把这个逻辑贯彻到底，必然的结果是，一旦上帝 与食物发生冲突，就舍上帝而取食物，为了物质利益而抛弃精神价值。在现实生活中，为了 金钱而放弃理想，为了当前经济建设而毁坏千古文化遗产，这样的事还少吗？
所以，信仰的实质在于对精神价值本身的尊重。精神价值本身就是值得尊重的，无须为它找 出别的理由来，这个道理对于一个有信仰的人来说是不言自明的。这甚至不是一个道理，而 是他内心深处的一种感情，他真正感觉到的人之为人的尊严之所在，人类生存的崇高性质之 所在。以对待本民族文化遗产的态度为例，是精心保护，还是肆意破坏，根本的原因肯定不 在是否爱国，而在是否珍爱凝结在其中的人类精神价值。我不把毁坏阿富汗大佛的塔利班看 做有信仰的人，而只认为他们是一群蒙昧人。信仰愈是纯粹，愈是尊重精神价值本身，必然 就愈能摆脱一切民族的、教别的、宗派的狭隘眼光，呈现出博大的气象。在此意义上，信仰 与文明是一致的。信仰问题上的任何狭隘性，其根源都在于利益的侵入，取代和扰乱了真正 的精神追求。我相信，人类的信仰生活永远不可能统一于某一种宗教，而只能统一于对某些 最基本价值的广泛尊重。
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神圣的休息日
周国平
上帝在西奈山向摩西传十诫，其第四诫是：星期日必须休息，守为圣日。他甚至下令 ，凡星期日工作者格杀勿论。
未免太残忍了。
不过，我们不妨把这看作寓言，其寓意是：闲暇和休息也是神圣的。
在《旧约？创世记》中，我们确实发现有这一层意思。其中说：上帝在六日内创造了世界万 物，便在第七日休息了。〃他赐福给第七日，圣化那一日为特别的日子；因为他已经完成了 创造，在那一日歇工休息。〃可以想像，忙碌了六个工作日的上帝，在第七日的休憩中一定 领略到了另�