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真理是人人知道而只有一个人敢说出来的东西。
不过，也可能相反：真理是人人都不知道而只有一个人知道却不肯说出来的东西。
谎言重复十遍就成了真理，当然是对那些粗糙的耳朵来说。
还有另一种情形：真理重复十遍就成了谎言，对于那些精致的耳朵来说。一个真理在人 云亦云的过程中被抹去了个性，从而丧失了原初的真实性。精致的耳朵是宁愿听到有个性的 谎言，而不愿听到无个性的真理的。不妨说，有个性的谎言比无个性的真理更为〃真实〃。
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思想（2）
周国平
智慧无国籍。无论东西方，都有过一些彻悟人生底蕴的智者，他们的思想是全人类的共同财 富。在这方面，谈不上东西方优劣的比较。为了疗治现代文明的弊病而求诸东方文化，乃断 章取义之论。正确的提法是，全人类共同继承各民族历史上的优秀文化遗产。
在精神创造的领域内，不可能有真正的合作，充其量只能有交流。在这个领域内，一切严肃 伟大的事情都是由不同的个人在自甘寂寞中独立完成的。他们有时不妨聚在一起轻松地玩玩 ，顺便听听别人在做些什么事，以便正确估价自己所做的事。这是工作之余的休息，至于工 作，却是要各人关起门来单独进行的。
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信仰
周国平
有信仰者永远是少数。利益常常借信仰之名交战。
信仰是情感的事，理性不利于信仰。在一个宗教内部，虔信者大多是一些情感强烈理性薄弱 的人。理性强烈情感薄弱的人无意做信徒。介于两者之间的是情感和理性皆强的怀疑者，他 们渴望信仰而不易得，精神上最痛苦，以及情感和理性皆弱的盲从者，他们实际上并无信仰 ，只是随大流罢了。
怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这不妨碍他们以信仰的 名义绞杀怀疑者。
弟子往往比宗师更偏执。宗师的偏执多半出于一种创造的激情，因而本质上包含着对新的创 造的宽容和鼓励。弟子的偏执却是出于盲信或利益，本质上是敌视创造性的。
一种信仰无非就是人生根本意义问题的一个现成答案。有两种人不需要信仰，一种是对此问 题从不发问的人，另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰，后者超越了信仰。
不相信一切形式的上帝，并不妨碍一个人对人生持有某种基本的信念。
所以，我不是虚无主义者。
当信徒是少年人的事，收信徒是老年人的事。前者还幼稚，后者已腐朽。
要我当信徒，我已太不幼稚。要我收信徒，我还不够腐朽。
乌纳穆诺说，信仰就是愿意相信，信仰上帝就是希望真有一个上帝。此话道出了宗教的真相 。所以，真正的基督徒决不是盲信者，而是渴求者，充满着内心冲突，他一辈子在努力使自 己相信他并不真正相信的上帝。伟大的基督徒，如奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔，内心 深处从未摆脱过怀疑的折磨。
上帝存在于人的局限性之中。
人在何处看到自己不可逾越的界限，就在何处安放一个上帝。
有一天人突然发现自己是大地上的孤儿，于是就为自己生下了一个父亲上帝。
古希腊人凭本能相信神灵，中世纪人凭逻辑相信上帝。现代人用理性扼杀了本能，又用非理 性摧毁了逻辑，于是只好跋涉在无神的荒原上。
世上有虔信者，就必定有奇迹。奇迹在虔信者的心里。
奇迹是绝望者的希望。
一个不相信奇迹的绝望者是一个真正的绝望者，他已经失去了一切希望；或者，是一个勇敢 的绝望者，他敢于不要任何希望而活着。
偶像崇拜是一种矛盾情结，本身交织着对偶像的爱和惧，虔信的迷狂和亵渎的渴望。所以， 一夜之间，狂热的崇拜就可以突变为同样狂热的破坏。
释道二教，其原初的出发点都是一种哲学的觉悟，要摆脱生死的纠缠。但是，一经传播，便 离初衷愈来愈远。适意淡泊的老庄哲学变成了装神弄鬼的妖术，虚无悲观的佛陀哲学变成了 积善图报的谋略。大乘宣称要普渡众生，为此不惜方便说法，把佛理改造得适合众生的口味 ，其结果真不知是佛把众生渡出了苦海，还是众生把佛渡入了尘嚣。
教堂的原型是天国，庙的原型是地府。天国有音乐、烛光和不露形迹的上帝，地府有咒语、 香火和面目狰狞的塑像。西方人向往灵魂的不朽，中国人渴求肉身的长存。
精神现象（1）
周国平
偏才或有强的感情，或有强的理智，或有强的意志。全才三者俱强，因而要忍受最 强烈的内部冲突，但也因此有最深刻的体验和最高的成就。最强的本能受到最深的潜抑，从 而有最耀眼的升华。例如歌德。
真善美的统一，也许只是诗人的梦想，哲学家的逻辑游戏，道德家的说教。事实上，只有三 者都弱，才能相安无事，如果它们都很强，碰到一起，不能不发生冲突。
一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神追求，有自 我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。
心灵的财富也是积累而成的。一个人酷爱精神的劳作和积聚，不断产生、搜集、贮藏点滴的 感受，日积月累，就在他的内心中建立了一个巨大的宝库，造就了一颗丰富的灵魂。在他面 前，那些精神懒汉相比之下终于形同乞丐。
精神乞丐？可是精神的财富是可以乞讨而得的么，哪怕拥有者愿意施舍？何况，物质上愈是贫 穷的人就愈知道金钱的价值，认识精神财富的价值却需要精神的眼睛，而精神贫乏的人必定 也在精神整体上发育不良，他的精神眼睛是盲的，甚至连乞讨的愿望也没有。
物质上的贫富差别显而易见，于是穷人起而反抗，并且把带头揭露此种差别的人视为英雄和 救星。可是，精神上的贫富差别惟有富者看得分明，倘若他直言不讳地揭露此种差别，就会 被视为罪人，宽容一点吧，便是狂人和疯子。
物质上的贫富差别，受害者是穷人，他受肉体冻馁之苦。精神上的贫富差别，受害者是富人 ，他受精神孤独之苦。
一切精神的创造，一切灵魂的珍宝，到头来都是毁于没有灵魂的东西之手：老鼠、蛀虫、水 、火、地震、战争、空气、时间……
我们身上的任何一个器官，当它未被欲望、冲突、病痛折磨时，我们是感觉不到它的存在的 。灵魂也是如此。如果没有善与恶、理性与本能、天堂与地狱的角斗和交替，灵魂会是一个 什么东西呢？
一个行为有两个动机，一个光明，浮在表面；一个晦暗，沉在底里。当它们各居其位时，灵 魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿，灵魂就会涌起惊涛骇浪。
在幸福时，人也会有良心的斗争，但那良心是在脑子里，斗来斗去只是头痛。只有在苦难中 ，回首往事，良心发现，这时的良心才在心灵中，人才真正感到心痛。
我们的心灵上都罩着各式滤色镜，只允许某些种类的光线透出，遮住了另一些种类的光线。 于是，连自己也无法看清自己内心的复杂的丰富的色彩。一切都合理化了，也贫乏化了。然 后，滤色镜又对经过它过滤的即被它批准的心灵品质下判断，用道德上的自豪感来平息我们 的不安。
当你做一件事，完全预料到它的坏结果之时，或者完全预料不到它的坏结果之时，坏结果发 生了，你不会内疚。因为在前者，你可以承担责任，在后者，你可以推卸责任。
内疚发生在对坏结果有所预感但又希望避免的情形下，那时候，你既不能承担责任，因为你 本来是想要避免的，又不能推卸责任，因为你本来是可以避免的。
存心伤害一个人，或一个完全正当的行为无意中伤害一个人，都不会内疚。只有一个本身可 非议的行为无意中伤害一个人，才会内疚。
假如你平白无故地每月给某人一笔惠赠，开始时他会惊讶，渐渐地，他习惯了，视为当然了 。然后，有一回，你减少了惠赠的数目，他会怎么样呢？他会怨恨你。
假如你平白无故地每月向某人敲一笔竹杠，开始时他会气愤，渐渐地，�