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这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通，你能做到吗？那种至
人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠，
不相互怪异，不相互图谋，不相互务事，自由自在而去，无知无虑而来，这
就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没
有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所
去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。
没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？”
字泰定者（1），发乎天光（2）。发乎天光者，人见其人（3），物见其物（4）。人
有修者（5），乃今有恒（6）；有恒者，人舍之（7），天助之。人之所舍，谓之天民
（8）；天之所助，谓之天子（9）。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行
也；辩者（10），辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，
天均败之（11）。备物以将形（12），藏不虞以生心（13），敬中以达彼，若是而万恶
至者，皆天也，而非人也，不足以滑成（14），不可内于灵台（15）。灵台者有持，
而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发（16），每发而不当；业人而不
舍（17），每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者
（18），鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者（19），行乎无名；
券外者，志乎期费（20）。行乎无名者，唯庸有光（21）；志乎期费者，唯贾人也
（22），人见其踱（23），犹之魁然（24）。与物穷者，物入焉；乌物且者（25），其身
之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志（26），莫邪
为下（27）；寇莫大于阴阳（28），无所逃于天地之间。非阴阳贼之（29），心则使之
也。
＇注释＇
（1）字：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。
（2）天光：自然流露的智慧之光。
（3）见，通现，显现。
（4）见：通见，显现。
（5）修，修行，修炼，自修。
（6）恒；常。
（7）舍：住所，注宿，引申为庆附。
（8）天民：指大自然之民。
（9）天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。
（10）辩：通辨，辨别。
（11）天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。
（12）备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。
（13）虞：臆度，思虑。
（14）滑（qu）：乱。
（15）内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵
府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。
（16）诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。
（17）业：指习已成性，舍：舍弃，制止。
（18）幽间，隐避的地方。
（19）券：同契，契合。
（20）期：求，要。费：显用。
（21）唯：但，必然。庸：常。
（22）贾（ｇǜ）人：商人。
（23）跂：跂足。
（24）魁：高大。
（25）且：借为阻。与物且：与外物格格不入。
（26）憯（can）：同惨，毒。
（27）莫邪：吴国的好剑。
（28）寇：敌寇。
（29）贼：害，伤害。
＇译文＇
冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就
会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，
人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑
的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能
行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就
达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目
之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种
境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱
德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把
持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外
事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，
人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于
人非。光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；
契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志
向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之
性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能
容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒
的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。
道通（1），其分也成也（2）；其成也毁也（3）。所恶乎分者（4）其分也以备（5）；
所以恶乎备者（6），其有以备。故出而不反（7），见其鬼；出而得（8）（，） ，是谓得死。
灭而有实（9），鬼之一也。以有形者象无形者而定矣（10）。出无本（11），人无窍
（12）。有实而无乎处，有长而无乎本剽（13），有所出而无窍者有实（14）。有实而
无乎处者，字也（15），有长而无本剽者，宙也（16）。有乎生，有乎死；有乎出，
有乎入。入出而无见其形（17），是谓天门（18）。天门者，无有也，万物出乎无
有。有不能以有力有（19），必出乎无有，而无有一无有（20）。圣人藏乎是（21）。
古之人，其知有所至矣。恶乎至（22）？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可
以加矣。其次以为有物矣（23），将以生为丧也（24），以死为反也（25），是以分已
（26）。其次曰始无有，既而有生，生俄而死（27）；以无有力首，以生为体，以
死为尻（28）；孰知有无死生之一守者（29），吾与之为友。是三者虽异（30），公族
也，昭景也（31），著戴也，甲氏也（32），著封也，非一也（33），有生，黬也（34），
披然（35），曰移是（36）。尝言移是（37），非所言也（38）。虽然，不可知者也（39），
腊者之有膍胲（40），可散而不可散也；观室者周于寝庙（41），又适其偃焉，为
是举移是（42）。请尝言移是，是以生为本（43），以知为师，因以乘是非（44）；果
有名实（45），因以己为质（46），使人以为己节（47），因以死偿节（48）。若然者，
以用为知（49），以不用为愚，以彻为名（50），以穷为辱。移是，今之人也（51），
是蜩与学鸠同于同也（52）。
＇注释＇
（1）道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道
（2）成：形成。分而后形成。
（3）毁：毁掉，毁灭。
（4）恶乎：于问处，怎样，恶，何处。
（5）备：全。
（6）恶（wù）：讨厌，憎恨。
（7）出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。
（8）出而得：出而自以为有所得。
（9）有实：形骸的实体。
（10）有形：指人、物。象：法而象。无形：指道，定，即字泰定的定。
（11）出无本：无本犹无始。
（12）入无窍：窍通徼。边际。无窍：指无终。旧注作孔隙解实误。
（13）本剽：剽同标，未、终。
（14）有实：充实。
（15）宇：上下四方，指空间。
（16）宙：古往今来，指时间。
（17）见：现。
（18）天门：与天光，天钩等同时应，即指自然出入之门。
（19）为：形成，产生。
（20）一：统一。
（21）藏乎是：藏心于道，藏心于无。
（22）恶：
（23）以上数句注见《齐物论》。
（24）丧：丧失。
（25）反：通返。
（26）以：通已，已经。已：犹矣。
（27）俄：时间很短，突然间。
（28）尻（kāｏ）：屁股。
（29）守：持。解道非是。
（30）三者：指以无为首，以生为体，以死为民。
（31）昭景：昭氏，景氏，皆为楚国王族的姓氏。
（32）甲氏：楚国王族的姓氏。
（33）非一：不一致，有区别。
（34）黬（àｎ）：黑疵。
（35）披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。
（36）移是，移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。
（37）尝言：试言。
（38）非所言：言之所不能及。
（39）不可知者也：不能为常人所理解。
（40）腊，腊祭，眈（pí）：牛肚，赅（ｇai