按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
授我的所有数据，原因之一是，我那时完全没有预料到那一群人会置我于死地，我只是跟他们谈论平安。大家都想要平安，包括你在内，但，葛瑞，我得跟你讲，除非世上的人心中先有平安，这世界是不可能安宁的。虽然我没有活太久，至少我成了J兄最早的传道者之一。尽管福音里对我和达太颇有微词，但我们实感荣幸，能把J兄当面教我们的那一套传播出去。葛瑞：确实荣幸，你可曾被教会祝圣过？
白莎：我天生就已蒙受上天的祝圣了。
葛瑞：你也被钉了十字架吗？
白莎：没有，在印度被斩首了。活在肉体里的人永远无法预知当天会发生什么事。事实上，那一天是个很适合去彼岸的大日子，出乎意料地快！说到这里，我想谈一谈有关钉十字架的事，那是罗马帝国独有的刑罚，没有任何地方有这类仪式。后期的福音作者很厌恶赛杜党（ Sanhedrin）和法利赛党（Pharisees）人，想要归咎他们，因此把审判J兄的过程安排在逾越节（Passovre），其实那些党派里的人是不可能违反犹太传统的，除非他们真想激起一百姓的公愤，因为那对他们而言，简直是违反天条。他们都是聪明人，不会干出这类没头没脑的事情。福音所描写的审判过程也不符合当时的法律规定，是后来你们之间某种可笑的政治纠纷，才编出《新约》那种受难故事的。
在那期间，唯有罗马人拥有公民权，如果你想在那时的犹太人中寻找共识的话，只有一个，就是我们对罗马人的厌恶。当时并没有多少犹太人排在路边辱骂J兄，大多数是罗马人。当时路过的犹太人最多只是把他当成另一个外邦帝国统治下的牺牲品而已。下次，当你们想起那些谋害了你们的「主」的凶手时，放犹太人一马吧！我们是上十字架的人，而不是十字架下的刽子手。犹大万万没有想到J兄会被钉上十字架，他只是犯了一个无心之过而已，为此内疚到极点，最后只好自缢身亡。宽恕他吧！J兄都宽恕了，你们也能宽恕的。你既能宽恕犹大，也就能够宽恕罗马人，是他们钉死了后来被尊之为「主」的这具人身。J兄在被钉的现场就已宽恕了他们，因为他知道，真实的他是不可能被杀害的。根据你的了解，为什庆一代又一代自称为他门徒的人，非要把这笔账算在素昧平生的人身上？
葛瑞：我猜你一定会告诉我的。但我对你的解说，还有个疑问，J兄真的说过犹大用亲吻来背叛他吗？
白莎：没有。在最后晚餐以前，犹大已经酩酊大醉，要钱买酒和泡女人去了。一位罗马官员曾经看到他跟J兄在一起，就向他打听消息。你知道，彼拉多〈Pontius Pilate）不过是想找个替死鬼来杀鸡儆猴一番，设法要把他的威权延伸到逾越节中罢了。彼拉多也不曾用「洗手」的动作来撇清关系，他根本就是整个事件的主脑。犹大为了一些银两向那官员透露了J兄和我们当晚的行踪。在你们的世界里，多少悲剧都被酒精所操纵，让人做出悔恨莫及的事。
葛瑞：你是说，犹大那时已经一半不省人事了，又急着找女人，所以根本没有想到他那个举动可能导致的后果。
白莎：没错，我相信你对这类处境并不陌生。只需在此补充一点，犹大当时已经四分之三不省人事了。
葛瑞：你先前提到，J兄在十字架上并没有受到太大的苦，实在难以置信。你能告诉我，他怎么能够宽恕所有的人，同时又感受不到十字架之苦的？
白莎：我们当然会讲到，但不是在这次的访谈，等到最后－次拜访结束，我们会给你做个整体的结论，好送你上路，其余的，就看你自己了。我们会毫不保留地全盘相告，而且绝不耍弄教会最爱玩的「这是一个超乎理解的奥秘」那类把戏。圣灵的思想体系不会留给你一堆无解之玻В残碛行┐鸶椿崛媚闾瞬辉茫颐窃缫焉髟谙龋颐遣换嶂凰狄恍┠阆不短幕岸选Ｏ衷冢乙浅Ｌ拱椎馗嫠吣悖业母Ｒ艟烤菇擦耸裁矗蚋久唤补裁础＃级嗦晁垢Ｒ簦静⒎亲诮淌飞系摹甘ケ稍啤梗℉oly Grail）〔译者按：教会史中盛传一个以耶稣最后晚餐所喝的圣杯作为象征的「教会阴谋论」〕。它的真相无法彻底扭转你的心，也不会将你带回救恩的正道上去；但它对人类心灵的成长仍有三个重要贡戏。首先，不论你怎么认为，这部福音并不属于诺斯替教派的思想，只要是有心看清真相的人都不难看出，它有一部分包含了教会最早的福音史料，而那时根本还没有一个所谓基督教会的宗教出现，我们属于最早期的犹太裔基督徒团体。没错，当初教会内派别林立对，J兄怀着上述看法的人绝不限于我们这一帮而已，教会才会变得那么紧张，非把我的福音打入诺斯替教派的异端不可！因为他们不想让教会成员发现早期教会的真相，教会里许多教义根木不符合J兄当时的教诲，他们想尽办法掩饰这一事实。但这并不表示J兄就不宽恕他们了。有一些圣经学者已经看出，我的福音与《新约》福音来自不同的源头，它的一些说法可能比家喻户晓的后期对观福音更为原始而贴近真相。这些圣经学者说得没错，只是，某些他们认定是真的经句，其实是假的；我福音中某些真的教诲，却因不符合他们现有的鉴定原则而被否定了它的真实性。试想，假如J兄私下给我们的开导，只是针对我们一小群门徒所说的话，为什么非要跟＜马可＞、＜路加＞与＜马太福音＞一致才算是真的？这几部福音的作者，都不是我们那一代的人，差不多晚了四十到八十年，他们只是抄袭早期福音言论的史料，撷取自己喜欢的，删除自己不喜欢的，再加入几个吸引人的故事，以及合乎他们自己教义的传说或观念。第一批福音，包括我的在内，都是亚美文（Aramaic）写出的，你难道不觉得奇怪，这个新兴宗教竟然没有保存一部以J兄自己的母语传下的比较完整而原始的版本？你真的以为这是偶然的吗？更妙的是，不到几个世纪，连后期福音也被窜改，如＜马可福音＞的结尾就全被改掉了。至于神学观点的改变，更是从来没有停过。你觉得阿顿所谓的「基督教会至今还在继续塑造中」这一说法太夸张了吗？不！一点都没有言过其实，想一想，教会一直到十八世纪才把达太（Thaddaeus）封为圣犹大（St。 Jude），专司天灾人祸的主保，教徒们才开始向他祈梼。从学习过程这一角度来讲，「延续性的启示」本身并没有什么不好，只是教会企图把《新约》当成绝对的真理，其实，《新约》充其量只能算是一种「宗教作品」而已。艺术家通过艺术来表达他们心目中认为真实的感受经验，这也无伤大雅，但人们总不至于把达文西所画的「最后的晚餐」当成那个逾越节前夕的聚会的写实史料吧！葛瑞：那你自己呢？你不也在告诉我那个绝对的真理吗？
白莎：在这一连串的拜访结束前，我们会把J兄亲自给我们的教诲传授给你，那确实道出了绝对的真理。这真理其实可以浓缩为两个字，但只有准备好的心灵才能领会，我其实已经说出这两个字了，只是你还没有意识到而已。它一语道出了真理，如此绝对而全面，足以修正整个娑婆世界。容我们继续讲下去吧！我们不会刻意隐瞒，但它代表着一种选择。为了帮你准备好做此选择，你得随时警觉，你究竟是在哪两种可能性中做选择的。
葛瑞：到目前为止，你这种讲法，还算公允，请继续说吧！
白莎：多谢。我已说过，我那部被保存下来的福音，虽然经过多次修改，仍算是比较忠实地代表了思师教诲的一部。这部犹太裔基督徒语录福音，比诺斯替派的福音资料还早。诺斯替派的福音数据是把某些古代哲学融合了J兄的部分言论（或后人以为是他的言论）而写成的。你甚至可以这样说，J兄的学说确实具有诺斯替教派的色彩，但诺斯替教派的说法并非全是新说，某些观点其实可以推溯到犹太教的神秘学派那儿。
你若想知道后期的诺斯替神学的话，不妨去读一读华伦底奴斯学派的＜真理福音＞（ Gospel of Truth），它是诺斯替文学的杰出代表作，有些词汇对你可能太艰涩了一点，但它至少给了你一个梗概，让你明白诺斯替教派的基本信念。J兄接受了它部分的理念，尤其是「世界确实如梦，不是真神的创造」这说法，但＜真理福音＞是在我的原始福音流通了一百五十年以后才写成的，它引用了一�