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葛瑞：柏拉图的宝贝徒孙普罗汀大概也只是抄袭柏拉图的学说而已。
阿顿：你再口无遮拦，就要被罚了。你现在应该听得出我们什么时候是说笑的了吧！言归正传，柏拉图在世的话，大概会很喜欢普罗汀。
在此要提醒一下，我们所说的每一个事件，对你而言，却是一生的经历，我们只能简单地一语带过，只为了让你看出，你确实花了好几辈子研究过它们了。
永恒不易的实相，这个观念不可轻忽了。为什庆？让我们先看一看「阴」与「阳」的观念，你有好几世投胎在远东地区，学过道家与佛家的传统。
葛瑞：乖乖，我还挺会跑的呢！
阿顿：每个人迟早都会这样绕一圈的；说到究竟，其实它们全都发生在当下。爱因斯坦说过：过去、现在与未来是同步发生的。
葛瑞：那个爱因斯坦可真灵光啊！
阿顿：对，但他却不知道，这一切其实根本没有发生过，你迟早会明白的。就以我们今晚的聚会为例，结束时，你会觉得我们在此跟你混了好几个锺头，其实，根据你手表上的时间，才过了二十分钟。（此刻，我瞄了一眼手表果然，只过了十一分钟，我却感到白莎和阿顿已经跟我讲了一个多钟头了！）
葛瑞：呵！真不是盖的！我手表的秒针走得挺正常的，你这花招可真开了我的眼界！
阿顿：放心，我们知道这次对话是最长的一次，所以我们决定在时间上动一动手脚，以免让你熬夜，我们知道你需要充足的睡眠，明天你还得干活呢！
时间是可以改变的，虽然你的经验属于直线性的，但你其实是「非直线性的存在」。我们通常不喜欢玩这些花招，但以后我们还会玩一下空间的花招（不是外层空间的空间，而是指一般的空间），无非为了让你明白，你也不是「空间性的存在」而是「非空间性」的存在。若用物理学的说法，你的经验虽然属于区域性 （local experience）的，但你其实也不属于「区域性的存在」。言归正传，我们刚才提到阴与阳的学说，也遇到类似的情形，这类学说一样存在于其它著名的哲学及灵修体系中。阴，属于被动阴柔之气，阳，属于主动阳则之气，阴所代表的原始意义是这样的，它源自「道」，绝对的寂静，但是「道」无法反观自身的存在，故一分为二，显现于外，于是出现了一股状似永远变易、生生不已且相互消长的平衡能量。我只能如此点到为止，我不想全盘搬出道家思想发展史，那过程可长的了，你对这类概念不太陌生吧！葛瑞：不陌生。所以，新时代的观点其实是非常古老的，连柏拉图的观点都得借助于他的先贤们。
阿顿：我们都是如此，连「至上的一位」（the One）的概念也不是新创的，但柏拉图仍不失为一位杰出的哲学家。J兄的境界虽然高出他一大截，仍然十分推崇他那洞穴神话（The Cave）的故事。葛瑞：我记得那故事，小时候，我妈妈曾念过这故事给我听，我记得那时感到这故事挺恐怖的。
阿顿：你可想过，你母亲明知你不可能真正了解这故事的意义，为何还要选这故事？
葛瑞：因为她要开启我的思想，让我知道，除了社会塞给我们的一堆垃圾以外，还有许多不同的观念有在。
阿顿：正是，她是个很不寻常的母亲，我们等一下再回到这个故事。我们说到，阴与阳背后的含意，这跟其它种种哲学思想并没有太大的不同，不幸的是，它也犯了其它学派－样的根本错误。阴与阳不断相互消长，你能在一切阳中找到阴，也能由一切阴中找到阳，同时，世界嘲笑人生这样转啊转的，直到你忍受不了为止。然而，哲学只假定意识、气及知见都是构成生命的要素，却从未深究此这一观念的漏洞，等你听完我们讲的话以后，便会明白问题的真相了。我们也会借着第－次复习，教你怎么去处理这些重要的人生因素。目前你只需记住一件事：这些灵性祖师们私下都已实证出，有个不易而永恒的「至上的一位」（the One ）存在。在这方面，他们确实说对了！还有一个观念他们也说对了，即是，凡是不在「至上的一位」（the One）之内的，就是虚幻的，连我们用来分别一物是善是恶的这类基本判断，也同样的虚幻，因此，我们才会说，所有的判断都是站不住脚的。葛瑞：你说的就是《薄伽梵歌》（Bhagavad…Gita）所谓的「痛苦等同于喜悦……」。
阿顿：对，你讲话有点儿像聪明的印度人了。你有一世是印度人，那时，聪明的你对政治活动一点儿兴趣都没有，你只用它来帮你认清世事的虚幻。然而，认出万物的虚幻只是J兄所教的宽恕课题的一小部分，并非全部。接下来，好戏快要上场了，你已经不知不觉地成为地下份子J兄的同伙了。葛瑞：什么意思？
阿顿：我们很爱J兄，他像是引领一群孩子回到天乡的一盏明灯。有一次，我跟他在一起时，谈起宽恕的话题，他说我已经成为地下份子J兄的同伙了。他后来解释，这不过表示我的思想路线愈来愈接近他的了。他说，那时他才能够深入我心中，甚至比我还接近我自，己因为我开始能用同样的内在智慧去思考或看事情了，这就是所谓的「灵性慧见」。我们说过，这跟肉眼之见是两回事，虽然那些「内在智慧」所展现的「外在标记」有时也是肉眼可见的。让我们再提醒一下，无法看到这类标记的人，不该感到难过，或自叹不如人，这种能力并不必要，只是有些人像你一样具有这类天赋，有些人则有其它的天赋，这些外表的特异功能其实都是多余的，我们关心的只是它背后的「因」而已。当然，J兄既然已经与圣灵全然认同了，他对我说的那一番话，不过是要我跟他一样接受圣灵的思想模式，而非跟他那具血肉之躯认同。要是有人对J兄之名感到不太自在，他们随时都可以换成圣灵。只不过，当你还把自己看成一具形体或灵魂时，如果你感到有个跟你一样具体的人（而不是一个抽象的灵）在一旁帮你慢慢跨越有形的象征，效果可能更好一点。葛瑞：克里希吶、佛陀、锁罗亚斯德，或其他一伙祖师爷们还不够用吗？其
阿顿：如果够用，你就不必去学J兄的那一套了。你认为他们讲的都是同一回事，但在内行人眼中，几个重要的分野，足以失之毫厘差之千里。我们无意贬低其它学派，反正所有的人最后都会抵达同一目的地。事实上，他们已经抵达同一目的地了，这一说法已经越越你目前的了解极限，你还没有准备好。目前，只需记得一事：你若决心与J兄合作，大可放一百个心，他一定会帮忙的。白莎的福音有一两处为你做了很清楚的解说。
葛瑞：我正耐心地在此候教。
阿顿：我知道，我们快要进入那一主题了，让我们把你的轮回故事做个结束，你有几世活得不错，也有几世好像虚度了。你不时梦到它们，有些是噩梦，有些是好梦。让我问你一下，你还常梦到自己是个印第安人活在大河交会的那个城镇里吗？葛瑞：你怎么会知道？喔，我忘了，你是无所不知的。
白莎：对，我只是提醒你，我们只能用你所懂的词汇和意象来教你，你已经轮回上千次了，包括各门各派的教会，还加入过别人听都没有听过的宗教。例如：在你身为土著的那一世，你经验到某种灵性世界，你当时称它为Ika，你感到它是如此的真实，甚于你醒时的世界。在你所有的前世经验里，有一世最为丰富，那时，你拜印第安的灵性大师「伟大的太阳」（Great Sun）为师，两人亲密如友。一千年前那个人口聚集的城市，跟十九世纪初期的波士顿或费城差不多大，散布在目前的圣路易斯城附近，只是居民中没有一个白种人。那时已经有房子了，不是印第安人的帐篷（teepees），当时只有在草原上随着季节迁徙的游牧民族才使用帐篷。你当时是住在城内的印第安人，你认织了传说中「来自太阳而冥想于天地之间」的这位智者，人们尊称他为「伟大的太阳」，远在白人将《圣经》引进美洲的前五百年，他已经废除人头祭，发布近似「十诫」的戒条，传授类似J兄的道理。他有点儿像现代的皇帝或教宗，当地的百姓基于爱慕和尊敬，为他建造了一座让人叹为观止的建筑。那时印第安人虽然还没有书写文字，那城市的名称若用今天的文字写出的话，近似Cahokia。「伟大的太阳」英名远驰于整个美洲内陆，几条大河将这城市跟美洲�