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【2】原文为阎浮檀金，即产于阎浮捺陀河的砂金，据说有神力。
【3】据《日本书纪》，钦明天皇十三年（552）十月百济献金铜释迦像一尊，但日本不加崇信，弃置于难波的崛江地方，二十年后本多善光始建寺供奉。
【4】金光，正史无此年号。日本自大化革新（645）以来，始仿照中国采用年号。
十五
康赖祷文
且说那些被流放到鬼界岛的人，他们的性命就象草叶上的露水，本已不必怎么珍惜，但丹波少将的岳父门胁宰相平教盛，在肥前国鹿濑庄拥有领地，时常送来衣食，因此，俊宽僧都和康赖也得以苟延残喘。康赖在流放初期，就在周防国室积地方出了家，法名性照，因为他原本就有出家之意，所以当时就作了一首歌道：
尘世背我意，何不早抛弃！
今日情已绝，追悔诚莫及。
丹波少将和康赖入道对熊野权现十分崇敬，他们计议道：“应该设法将熊野的三所权现奉迁到这个岛上来，以便咱们祈祷回京的事。”俊宽天性不重信仰，所以并不赞同。他们两个便在岛上努力找寻，看有没有与熊野相似的地方，但见林塘美妙，恰似红装锦绣；云峰奇幻，尤如碧翠绫罗；山色水景，林木丰秀，无处不有绝妙景致。南望则海水漫漫，云涛烟浪最深处【1】；北顾则山岳巍峨，瀑布百尺天上来。瀑声喧豗，松风阵阵，这种气势很象飞泷权现所在的那智山。于是就将那地方视为那智山，把这座山峰当作本宫，那座山当作新宫，东一处，西一处，都冠以王子【2】二字。康赖入道作向导，丹波少将紧随其后，天天作出参拜熊野的样子，祈祷回京之事。祈祷说：“南无权现金刚童子，请以善悲为怀，保佑我们回故乡，和妻儿相见吧。”天长日久，也没有斋戒的衣服可以更换，只好身穿麻衣，用泽中之水沐浴，权作熊野岩田川的清流，登上山中较高的地方，就算作本宫的发心门【3】了。每次参拜的时候，康赖入道就诵读祷文，因为没有纸做币帛，便只好折花代替。康赖的祷文云：
惟治承元年丁酉，十有二月，计日数三百五十余日，谨择吉日良辰，诚惶诚恐，奉告于日本第一灵验，熊野三所权现，飞泷大菩萨之前。虔诚信士羽林【4】藤原成经暨沙弥【5】性照，以一心清净之诚，竭三业相应【6】之志，谨白：夫证诚大菩萨【7】者，济渡苦海之教主，三身【8】圆满之觉王也；东方净琉璃王之主【9】，众病悉除之如来也；南方补陀落能化【10】之主，八重玄门【11】之大士；若王子者，乃婆娑世界之本主，施无畏、救苦难之观音大士也。以是上自一人，下至万民，或求现世平稳，或求后世安泰，朝掬净水洗烦恼之垢秽，夕向后山高唱宝号，感应无不立至。今我等以巍峨高峰喻神德之崇，以崄巉深谷喻弘誓之深，乘云而上，凌露而下，若非信仰我佛菩萨，岂能步行崄巉之路；若非仰慕权现之德，何为祭祀于幽远之境乎。为此，祈祷证诚大权现，飞泷大权现，启青莲慈悲之眸子，振小鹿聪敏之耳朵，鉴察我等无二之丹诚，纳受我等一一之恳请。结宫、速玉宫【12】两权现，各自随机，引导有缘众生，救助无缘群类，舍七宝庄严之所，和八万四千之光，同六道三有【13】之尘，是故定业亦能转【14】，求长寿得长寿，因是我等连袂礼拜，捧呈币帛礼奠，从无虚日。披忍辱之衣【15】，捧觉道之花【16】，动神殿之地，澄信心之水，充满利生之池。如蒙神明受纳，所愿定能成就。仰祈十二所权现【17】并展利生之翅，遥飞苦海之天，请赐佑我等得释左迁之忧，得遂返京之愿。再拜。
【1】见白居易的诗句：“海漫漫，直下无底旁无边，云涛烟浪最深处，人传中有三神仙。”。
【2】即熊野权现的下院。那时由熊野至京都的各街道，共有九十九处以王子为名。
【3】是熊野本宫大门的名字。
【4】借用唐朝名称，指成经为近卫少将。
【5】即受戒不久的僧人，指康赖入道。
【6】即身、口、心三者如一。
【7】即阿弥陀如来，在日本垂迹权现为证诚大神。
【8】即法身、报身、应身。
【9】净琉璃光如来，垂迹日本，即为熊野速玉权现。
【10】补陀落是观世音主宰的净土。能化意为能主动教化众生。
【11】意为登最高位的等觉菩萨。
【12】即南方千手观音与东方的药师如来。
【13】佛家语，六道指人死后根据生前的作为要去的六种世界，即天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱；三有即“欲有、色有、无色有”三种世界。所有这些境界都有各种烦恼。
【14】是说命中注定要受的灾难，可因其信心虔诚而得缓解。
【15】即僧人的法衣、袈裟。
【16】即献佛的花。
【17】指熊野的三所权现、五所王子、四所明神。
十六
流板传书
丹波少将与康赖入道时常到三所权现跟前参拜，有时就在那里守夜。有一次，二人守夜时通宵歌唱，到了拂晓的时候，康赖入道朦胧睡去，梦见海上有一只张着白帆的小船驶到跟前，从船上下来二三十个身着红衣的女官，敲着鼓，齐声唱道：
千手观世音，慈悲胜诸佛；
草木似枯槁，开花结硕果。
反复唱了三遍，便消失不见了。梦醒之后，康赖入道觉得非常奇怪，说道：“我想这也许是龙神显灵吧。三所权现里有称作结宫权现的，原本是千手观音。龙神乃是千手观音的眷属，为二十八部众【1】之一，看来咱们的祈祷被接受了，这是可贺可喜的。”又有一次守夜，在朦胧睡梦之中看见从海面上吹来的风，将两片树叶吹到二人的衣襟上来。顺手拿来一看，原来是熊野的竹柏【2】叶子。在那两片叶上有虫子咬破的空洞，那些空洞显示出一首歌，歌曰：
祈祷千遍后，神佑还京都。
康赖入道思乡心切，便想出了一个办法，做了一千根板塔【3】，刻上梵文二十七个字母中的第一个【4】字、年号、月日、官衔、俗名和本名，另附两首歌：
诚托海上风，寄语我高堂：
儿在萨摩湾，顽健仍如常。
游子暂别离，殷殷念故乡；
逐臣处僻地，心情何悲凉。
康赖将这些板塔拿到海边，望空祝道：“信士康赖虔诚膜拜。梵天帝释，四大天王，坚牢地神，各位镇守大明神，尤其是熊野权现，严岛大明神，请至少把一根板塔带到京城去吧！”于是趁着涌来的白浪退回去的时候，将板塔漂在海上。以后，每次做成板塔都漂到海里去，这样天长日久，数目就非常可观了。也许是他的这种诚心化成顺风，或者是神明佛陀给他送了过去，上千根的板塔中，竟有一根在安艺国严岛大明神前面浮到海边上来了。
那时有一个与康赖有些关系的僧人，心想如果有适当的便船可以渡到那个岛上打听他的消息，于是到西国来了，首先来到严岛。在那里见到一个象是神官但却穿着便服的人，便和他攀谈起来：“佛菩萨和光同尘，作出许多济世利生的事，但为什么这里的神与大海里的鱼类特别有缘呢？”那神官回答道：“那是因为娑竭罗龙王【5】的第三个公主，胎藏界【6】大日如来垂迹的缘故。”随后又讲述了大神出现在本岛之后，普济众生的种种奇闻异事，真是举不胜举。这些神异奇谈，确实有些来历。至今八楹神殿，还是鳞次栉比，排列在海岸，随着海水涨落，颜色也有变化。潮满时，高大的牌楼和朱红的玉垣，象琉璃一样；潮落时，即使在夏天夜里，神前的白砂也象下了霜一样，因而更觉得可贵了。那僧人便在这里读经修法。一天夕阳下山，玉兔东升，潮水涨了上来，在岸边许多漂来的海藻当中，有一块板塔夹在里头。他无意之中取来一看，只见上边有“儿在萨摩湾，顽健仍如常”等字。字是雕上去的，还没被波浪洗掉，仍然清晰可辨。那僧人心中想道：“真是奇怪的事。”便把它收进背上的经箱里，回到京城。那时，康赖的老母尼公和他的妻子隐居在京城北方一个叫紫野的地方，便拿了去给她们看。她们都悲叹道：“这板塔不向唐土那边漂流，却为什么漂流到此地？现在更是让人想念了。”这板塔传到法皇那里，他看了说道：“唉，真可怜呀！这么看来，这些人还留着性命呢！”说着流下了眼泪。后来又送给小松内大臣看，并由他转给入道相国看了。从前柿本人麻吕【7】看见被岛影遮住的船，有感而作歌，山部赤人【8】见苇边的田鹤而有所作�