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己收入的十分之一捐给经师或是拉比，而经师和拉比们就用收集到的钱开设学校和犹太会堂，
还去帮助老人和贫困家庭。
十分之一的税率能在犹太人中实行，是因为犹太教信徒不是以个人为单位而是以所在团
体单位参加捐款。如果夫妻双方只有一人参加了宗教团体，那就很难实行十分之一的税率。
收取捐款的拉比们知道信徒们也不富裕，钱是他们从自己的生活费中挤出来的，所以他
们在运用这些资金的时候，时刻想着如何带给会众们利益。在这里，信徒对拉比的完全信赖
和拉比光明正大的行为是两个最主要的因素。这两个因素就是犹太人捐款制度的基石。
…
法利赛派的拉比
…
拉比在犹太人当中以指导者的身份出现是从公元70年耶路撒冷陷落后开始的。
在这以前，虽然拉比法庭的权威就已经得到确立，但只是限于犹太人生活上的宗教和民
政方面。
当时的犹太人生活在崇尚政治和权力的罗马的附属地内。在这种复杂的政治背景下，犹
太人的主要势力，即顺从现政权的现实主义者组成的撒都该派（由靠神殿收益而生活的寄生
阶级构成）和决定归隐的艾赛尼派（他们的修道院生活和信徒们原始的共产式的生活对基督
教徒产生了很大的影响），还有主张爱国和独立的激进派（耶稣的弟子，即对基督教的确立功
不可没的彼得，起初就是这个派别的成员），最后就是研究律法和宣扬中庸之道的法利赛派（大
部分的拉比属于这个教派，而且有人推测，耶稣本人就是出身于这个教派）等四个教派相互
之间不断进行着争斗。
随着耶路撒冷陷落和神殿遭受破坏，拥有众多祭司的撒都该派失去了存在的基础；激进
派因叛乱失败，被罗马军队全部消灭；艾赛尼派也卷入了战乱，最终灭亡。最后剩下的只有
法利赛派。他们因为遵守政治上的中庸和中立原则，被罗马军队允许实行犹太人自治。现在
的犹太教也继承了法利赛派这个传统。
在新约《圣经》中，耶稣因为不了解法利赛派而说“祸起法利赛派”。这也算是对法利赛
派的形式主义的一种内部批评吧。为了耶稣教义的发展和基督教的普及做出贡献的传教士保
罗也是法利赛派出身。如果把以上两点放到一起考虑，可真是意味深长啊。
保罗作为法利赛派首领的门生，对这个派别的事务非常精通，而且人们也认为是他发展
了犹太教。
法利赛这个名字是由“分离﹑分析﹑诠释和注解”引申出来的。就是说，这个派别的教
徒对律法的一字一句都要仔细地斟酌，然后尽一切努力将律法付诸实践。
自学者艾泽拉以来，法利赛派是继承犹太传统的核心团体。和依附于神殿的权威的祭司
阶级不同，他们是用自由想象的方式来研究《圣经》和律法。相对于维护血统与门第的闭锁
的祭司社会，法利赛派是谁都可以参加的开放式团体。在法利赛派里，只要是研究律法，就
没有长幼之分。如果犹太人在长辈和权威面前不敢发表意见，那影响深远的《塔木德经》就
不会问世了。
…
上帝面前的人们
…
犹太人认为：在上帝的面前，人没有尊卑之分。如果真的有，也是圣洁的人和卑劣的人
的区别。
从事祈祷﹑冥想和圣典研究的拉比们当中，有很多具有莫大的权威，例如，哈西德派（在
纽约的布鲁克林区设立总部）的首领休奈鲁拉比、正统派的博学之士莫鲁、保守派的哲学家
阿布拉比和耶路撒冷宗教界的长老可可拉比等等。他们的一声轻咳都会让人有一种类似于战
栗的敬畏之感。
这可不是王侯贵族所属的上流社会所表现出来的权威。这些拉比们穿着非常朴素，和在
大街小巷看到的老人没什么区别。他们中有很多人已经归隐或是出家，成了圣人或高僧。那
些留在俗世的拉比，如果要追寻更崇高的世界，就要在宗教方面与时俱进。犹太人有句谚语：
“智者是将神秘的天堂和俗世连接起来的纽带。”如果我们看一下面前的伟人，就会产生“原
来如此”的感叹。
要成为权威就要依存于上帝。国王在上帝的面前也只是一根草芥。大卫王杀死部下，强
占其妻。在被上帝发现之后，他这样哭诉忏悔：“上帝啊！用你的善心怜悯我吧，不要抛弃我，
我不会辱没你的圣洁？。。。”
人是脆弱的，所谓的强者也有一个界限。在酒池肉林的宴会过后，秦始皇大声哀叹。不
光是他在孤独的时候感叹荣华的虚无，大卫王也说：“上帝！救世的上帝！让我的鲜血来洗刷
我的罪过吧！”
在别的国家，国王是拥有最大权力的人，却不是具有最高人格的人。有的即使相信上帝
的存在，也不承认上帝的权力和权威，比如说埃及法老和罗马皇帝。在中世纪的欧洲，教皇
虽然因为宗教上的权力拥有比帝王诸侯更高的地位，但也只是为天主教的屈从或是背叛这样
的政治赌注做一个道具罢了，至于有没有确立真正意义上的宗教权威，十分值得怀疑。
在犹太人中，血统和人的威信都不是绝对的，最终的权威是律法和来自上帝的启示。
…
背信弃义的历史
…
在体制或者说是《塔木德经》的权威确立以前，犹太人的历史（自摩西出埃及以来）被
批评为纠缠了人的利益和上帝的意志。人乐于安逸和接受常识，而上帝在乎的是正义和公平。
当摩西命令以色列人在西乃山上拜上帝时，民众就选择了用自己制作的金牛作为礼拜的
对象。
在以色列第一国王的时代，上帝要人们将战利品扔掉，而他们却收归国库。上帝禁止以
色列人和异邦人通婚，所罗门国王却考虑到和外国交好，先后把埃及的公主和众多的外国女
人纳入宫中。这些女人带来了各种异教，使以色列进入了它宗教堕落的时代。
在犹大的南方王国灭亡以前，先知耶利米曾经说，执政者和邻国及埃及结盟是没有意义
的。但是，他的意见没有被采纳，而后祖国就被巴比伦王拿波尼度消灭了。
通过这些令人痛心的历史教训，犹太人明白了遵从上帝的意志是最好的生存方法。
《圣经》教导国王们：经常将律法书带在身边阅读，遵从律法上的每一句话和每一项戒
条，以此学会敬畏上帝；不要无视自己的臣民；不能对戒律三心二意，这样才有可能将以色
列的王位世代相传。
对这种训诫的记载大体是在公元前623年的宗教改革之际。但是，因为这种训诫没有得
到遵守，在公元前587年，耶路撒冷也被拿波尼度消灭了。拥有大卫王血统的王朝从此不能
光复。
现在，人们已经开始将上帝作为最高的领袖。在犹太会堂里，写有《摩西五经》的《托
拉》被放在一个箱子里，而箱子上则放一顶王冠，围上布满刺绣的王衣，并被安置在祭坛的
正面。《托拉》就是上帝的权力的象征。
“我们赞美万物的主宰
上帝，这位天地创造者
？？
在圣灵面前，我们伏地祈求。
他是我们惟一的上帝
他是我们惟一的主人。”（摘自犹太人的祈祷文）
犹太人每次做祈祷的时候，都会铭记上帝是他们惟一的主人。犹太人认为除上帝之外没
有最高权力者，这也是容易理解的，人都是平等的嘛。
…
犹太人的自由史
…
自由和平等一直被认为是民主主义的基石和象征。标榜近代文明的民主主义是产业革命
后的新思想，顶多有二百年的历史。在这种还未成熟的思想下，经常出现打着“自由”和“民
主解放”的旗号践踏人权的事情。这种矛盾的现象在世界各地都能看到。总而言之，自由主
义阵营就是主张解放和个人的自由，社会主义阵营就是由执政党的意志代替国民的自由意志。
前者如果只顾及个人权利，就会像“江川问题”一样，打破社会整体的秩序，使各种理论变
得牵强，不符合社会利益。后者的统治机构可能就会借国家权力和工会权利，强行推行自己
的意志，实行言论管制。这样，在全体主义面前，个人的意志就被剥夺了。近代民主主义的
苦恼就是不知道自由的界限在那里，不知道怎样通过全体意志做出决定。
对于犹太人，平等和自由就是他们的生命。所谓自由就是反对隶属，所谓平等就是在正
义面前拥有相同的权利。
春天的节日到来的时候，犹太人就会追忆祖先在埃及当奴隶的历史，感谢上帝像对待自
己的事情一样拯救出了犹太人，并且再次加强对“自由”重要性的认识。
“如果上帝不把我们的祖先从埃及拯救出�